Radio Milagro

¿Por qué un líder evangélico respetado como Francis Chan aceptaría hablar en eventos importantes que también cuentan con predicadores del evangelio de prosperidad que son polémicos? La respuesta corta es: compartir la verdad.

El popular autor y ex pastor recientemente fue objeto de escrutinio por aparecer en el mismo escenario que el televelista Benny Hinn y el evangelista canadiense Todd White cuando era el orador de primera fila en The Send, un mitin de 60,000 personas celebrado en un estadio de Orlando el mes pasado.

El evento (que no debe confundirse con Send International o la Conferencia de Envío de la Junta de Misiones Norteamericanas) fue una colaboración que involucró a varios líderes importantes en el movimiento carismático y de la Reforma Nueva Apostólica, incluyendo Lou Engle de The Call, Bill Johnson de Bethel Church y International House de la oración de Mike Bickle.

Algunos cristianos cuestionaron el lugar de Chan en la lista, particularmente cuando White, quien le dijo a la multitud joven que Dios eliminaría instantáneamente “la marca y la mancha del pecado” de sus cuerpos, incluidas las ETS y las cicatrices, compartió una imagen de la pareja orando juntos. Otra foto apareció de Chan entre Hinn, quien no había sido incluido en la lista del público para el evento, y Jean-Luc Trachsel.

Chan recientemente reconoció estas preocupaciones y explicó por qué prefiere hablar entre las multitudes cuyas creencias están fuera de las suyas, a pesar de que considera que el evangelio de la prosperidad es una “enseñanza peligrosa”.

“Muchas veces, rechazo [las solicitudes de voz] porque habrá otros oradores en el evento que creen casi exactamente lo que yo creo. Mi razonamiento es que puede ser un desperdicio de recursos del Reino para todos nosotros estar allí, hablando en gran medida a las personas que ya están de acuerdo con nosotros”, escribió Chan en el sitio de su red de plantación de iglesias, We Are Church. “Parece más efectivo hablar donde hay menos enseñanza de la Biblia”.

Chan dijo que cree que puede ser más efectivo en lugares donde “no está alineado teológicamente, siempre que se le permita predicar libremente de las Escrituras.

“En los últimos años, he visto a muchas personas venir a seguir verdaderamente a Jesús, tener un amor más profundo por las Escrituras y un compromiso más profundo con la Gran Comisión”, afirmó el autor de Crazy Love. “Hay millones de almas que se sientan bajo enseñanzas débiles o poco ortodoxas. Me emociona pensar en lo que el Espíritu podría hacer a través de su Palabra en esas situaciones”.

The Send, una colaboración entre varios ministerios nacionales, incluyendo Jóvenes con una misión y Cristo para todas las naciones, informó que 500 asistentes acudieron a la fe en el evento de todo el día el pasado 23 de febrero, y otros 17,000 se comprometieron a ayunar y orar.

Sin embargo, Chan reconoció que ve cómo su participación en ciertos eventos, o la voluntad de tomarse una selfie, a veces puede implicar el respaldo de otros oradores y que no siempre investiga a todos. Como resultado del reciente rechazo, dijo que consideraría la posibilidad de agregar un equipo de investigación y trabajar con los ancianos para evitar confusiones sobre sus apariencias futuras.

Aunque el problema no es nuevo, Billy Graham fue criticado por el fundamentalista Bob Jones por asociarse con ministros liberales en sus cruzadas en los años 50, y por otros creyentes por su disposición a hablar en naciones comunistas en la era de la Guerra Fría: los cristianos han prestado más atención a los choques teológicos en las formaciones de oradores en los últimos años.

Ken Ham, el fundador del Museo de la Creación, perdió su lugar en varias conferencias de educación en 2011 cuando criticó a otro orador, Peter Enns de BioLogos, por no compartir su lectura estrictamente literal de Génesis.

El año pasado, hubo suficiente escrutinio alrededor del pastor de Louisville, CJ Mahaney, de la Iglesia de la Soberana Gracia, que se retiró de la conferencia Juntos por el Evangelio en lugar de traer a otros oradores a la riña.

Chan advirtió a los seguidores que planea continuar aceptando invitaciones a conferencias cuyos oradores caigan fuera de sus propias creencias. “Reconozco, ahora más que nunca, que a veces mi participación puede dar la impresión de que me alineo con todos los demás oradores en el evento. “No estoy seguro de qué hacer al respecto, aparte de decirte que no”, dijo.

“Mi creencia personal es que hay 2 o 3 millones de cristianos ortodoxos estadounidenses que consumen todos los mismos libros, blogs y podcasts. Mientras tanto, hay millones que nunca escucharán una enseñanza bíblica fuerte a menos que los maestros estén dispuestos a ir. Puede que me esté engañando a mí mismo, pero siento que el Espíritu me permite enfrentar con amor los problemas difíciles. Y he visto como resultado el arrepentimiento”.

Publicado en: NOTICIACRISTIANA.COM

El presidente del Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste, Jason K. Allen, un bautista del sur que también es profesor de predicación y ministerio pastoral, sostiene que la Biblia no respalda ese modelo de liderazgo de la iglesia de que la esposa del pastor sea llamada pastora o ejerza el cargo de pastora.

“Por lo general, se ve la configuración del co-pastor en iglesias más carismáticas. “En la Convención Bautista del Sur (CBS), nunca se ve la configuración del co-pastora que ejercerá algún tipo de liderazgo, autoridad direccional con la congregación”, dijo.

Las esposas de los pastores, dijo, tienen más probabilidades de funcionar como una extensión del trabajo del pastor en áreas tales como visitas al hospital, discipular a las mujeres y trabajar como consejeras.

Dijo que la declaración confesional de la CBS, que es la denominación protestante más grande de América, y que abarca a más de 45,000 iglesias, habla a la oficina del pastor o al anciano principal “reservándose solo para hombres calificados”.

“Y esa voz, esa convicción, se toma explícitamente de las Escrituras en lugares como 1 Timoteo 3: 1-7, Tito 1: 6-9”, dijo.

Estos dos pasajes esenciales del Nuevo Testamento, dijo, hablan más claramente acerca de quién califica como pastor o anciano.

“No es un punto que un hombre esté calificado y una mujer no esté calificada para ser un pastor, sino que el apóstol Pablo se esfuerza al máximo, explicando las calificaciones no solo de ser un hombre sino de una mujer. No solo ser un hombre que solo ha estado casado una vez, sino un hombre cuyo corazón y vida están dedicados solo a su esposa. Hay una lista completa de las calificaciones de los personajes allí”, dijo.

“Si me preguntara brevemente por qué los bautistas del sur no tienen cónyuges de cónyuges, es porque los bautistas del sur creen (según las Escrituras) que el cargo del pastor, de un pastor principal, de un anciano está reservado sólo para hombres calificados”, dijo.

Las iglesias que usan un modelo de pastoreo conjunto que levanta a las esposas para que actúen como líderes en las iglesias son contrarias a las Escrituras.

“Yo diría que las iglesias que hacen eso están dando un paso más allá de lo que las Escrituras permiten, a lo que las Escrituras nos llaman y están eligiendo operar de una manera que es contraria a I Timoteo 3″, dijo Allen.

Señaló que las denominaciones más progresistas no miran hacia el Nuevo Testamento en busca de palabras de instrucción específicas que definan quién es un ministro. También señaló que algunos señalarían que el consejo de Pablo contra las mujeres en el liderazgo era una “expectativa cultural del primer siglo”.

Sin embargo, argumentó que la guía no se limita al primer siglo y que “el mismo Pablo arraiga su argumento no en el primer siglo, sino en el orden creativo de Génesis 1 y 2. Ahí es donde Pablo toma su argumento en 1 Timoteo 2. Él Lo lleva de vuelta a Génesis y al orden creativo. La gente a menudo malinterpreta lo que hacen y practican los evangélicos, los bautistas del sur. A veces eso lleva a estereotipos y caricaturas.

“La Biblia cree en honrar a las mujeres. La Convención Bautista del Sur cree en honrar a las mujeres. Tenemos mujeres en toda una serie de roles. Soy presidente de un seminario. Una porción significativa de nuestro cuerpo estudiantil es femenina. “Aproximadamente un tercio de nuestro cuerpo estudiantil es femenino y se prepara para ocupar cargos en el ministerio, pero ese paso es ser mayor o ser pastor o co-pastor”, no puedo apoyarlo, dijo Allen.

“No ordenamos lo que pueden o no pueden hacer después de graduarse”, señaló Allen.

Las estudiantes en el seminario, dijo, están informadas sobre lo que pueden esperar en las iglesias bautistas del sur y otras iglesias evangélicas.

“Estaríamos perjudicando a nuestros estudiantes si dijéramos ‘vengan a estudiar, gasten un montón de dinero en su título y estén listos para pastorear una iglesia cuando se gradúen’. “Estaríamos malinterpretando a nuestras alumnas lo que deberían esperar después de la graduación”, dijo.

La mayoría de las alumnas que conoce en el seminario, dijo, están estudiando para ser misioneras, consejeras u otras funciones de ministerio dentro de los límites de su comprensión de las Escrituras.

“Realmente no están estudiando para ese papel de liderazgo pastoral”, dijo Allen.

La reverenda Cheryl J. Sanders, profesora de Ética Cristiana en la Escuela de Divinidad de la Universidad de Howard y pastora principal de la Iglesia de Dios de Third Street en Washington, DC, desafió el argumento de Allen de que la Biblia no apoya a las mujeres en roles pastorales señalando al ejemplo de la pareja misionera cristiana del siglo primero, Priscila misionera y esposa de Aquila.

“Eran una pareja del clero que trabajaba junto a Pablo el Apóstol. Y la Biblia dice que Aquila y Priscila, estaban juntas, tenían la misma vocación que Pablo. Pablo habló muy bien de ellos, cuando Apolos vino a predicar, se equivocó un poco en su predicación. “Fue Priscilla quien lo hizo a un lado y lo corrigió, lo guió y lo guió a una mejor manera de predicar”, dijo Sanders.

“El oficio de pastor es bíblico, el pastor es un pastor, pero el concepto de un pastor que enseña y nutre el rebaño es lo que es un pastor. Un pastor en mi opinión, no es necesariamente hombre o mujer. Es solo una persona que tiene el don y el carisma, si así lo desea, y la autoridad de la congregación para hacer ese trabajo de pastoreo”, argumentó.

Sin embargo, señaló que, en muchas iglesias negras, la idea de que la esposa del pastor sea referida como “Primera Dama” ha complicado los verdaderos roles de liderazgo que las mujeres pueden desempeñar en las iglesias. Una mujer, argumentó, no debería ser tratada como un pastor simplemente porque está casada con uno.

“La complicación es cómo tratamos el matrimonio y el ministerio. Y [en] muchas de nuestras iglesias negras, hemos desarrollado esta noción de primera dama. Y así, la esposa del pastor es la primera dama de la iglesia. Pero la primera dama nomenclatura proviene de la Casa Blanca. El presidente de los Estados Unidos siempre tiene una esposa, al menos históricamente … de alguna manera, en la iglesia negra decidimos que queríamos darle un título a la esposa del pastor que la llamamos primera dama.

“Pienso que el co-pastor a veces es solo una evolución de eso, [diciendo] Ok, vamos a darle un título más alto, que sea su co-pastor”. Aquí está mi problema, si esa mujer es llamada al ministerio y tiene el don y el equipamiento para ser una pastora, no hay problema. Pero si ella acaba de ganar esa posición a través del pastor, la veo con la misma luz que la primera dama. Es solo algo de la cultura y la gente lo aprueba, y es una categoría con la que quieren identificarse”, dijo Sanders.

“Preferiría que el co-pastor fuera autorizado u ordenado, acreditado, entrenado, equipado y que se le asigne el mérito que ella trae a la posición de liderazgo y no solo por ser la esposa del pastor”, agregó.

Ella se opuso firmemente a la interpretación bautista del sur de las mujeres en el liderazgo.

“No estoy de acuerdo con todo el sistema bautista del sur sobre mujeres en el liderazgo. Creo que tu género no determina tu elegibilidad para ser un pastor. Creo que si eres un co-pastor es porque estás calificado para ser un pastor, ya sea que estés casado o no, y no solo por el hecho de que estés casado, eso te califica para ser un co-pastor, no estoy de acuerdo con eso”, dijo.

A pesar de la creciente tendencia de marido y esposa, pastores y mujeres en más roles de liderazgo en algunas iglesias, Allen argumenta que no ve a la CBS cambiar su posición sobre las mujeres en el liderazgo en los próximos 20 a 30 años.

“La iglesia en cada generación, cada edad enfrenta el desafío de cómo nos involucramos en la cultura, cómo impactamos en la cultura, cómo influenciamos la cultura sin que la cultura nos influya. Ese es un desafío perenne. No creo que la CBS vaya a dar vueltas en los próximos 20 años por este tema de género porque estamos claramente definidos de manera confesional”, dijo. “Creo que las iglesias, denominaciones que no saben lo que creen, serán más seculares … más abiertas a las pastoras”.

Sin embargo, señaló que las iglesias que se vuelven más seculares están “muriendo bastante rápidamente”.

“No creo que el antídoto para la secularización sea ser más secular para la iglesia. Creo que la responsabilidad de la Iglesia es ser profética, mirar las Escrituras, ser amable, humilde y amorosa con nuestros vecinos y ser un testigo amoroso pero sincero con nuestros vecinos. Creo que es más una combinación ganadora”, dijo.

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El presidente del Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste, Jason K. Allen, un bautista del sur que también es profesor de predicación y ministerio pastoral, sostiene que la Biblia no respalda ese modelo de liderazgo de la iglesia de que la esposa del pastor sea llamada pastora o ejerza el cargo de pastora.

“Por lo general, se ve la configuración del co-pastor en iglesias más carismáticas. “En la Convención Bautista del Sur (CBS), nunca se ve la configuración del co-pastora que ejercerá algún tipo de liderazgo, autoridad direccional con la congregación”, dijo.

Las esposas de los pastores, dijo, tienen más probabilidades de funcionar como una extensión del trabajo del pastor en áreas tales como visitas al hospital, discipular a las mujeres y trabajar como consejeras.

Dijo que la declaración confesional de la CBS, que es la denominación protestante más grande de América, y que abarca a más de 45,000 iglesias, habla a la oficina del pastor o al anciano principal “reservándose solo para hombres calificados”.

“Y esa voz, esa convicción, se toma explícitamente de las Escrituras en lugares como 1 Timoteo 3: 1-7, Tito 1: 6-9”, dijo.

Estos dos pasajes esenciales del Nuevo Testamento, dijo, hablan más claramente acerca de quién califica como pastor o anciano.

“No es un punto que un hombre esté calificado y una mujer no esté calificada para ser un pastor, sino que el apóstol Pablo se esfuerza al máximo, explicando las calificaciones no solo de ser un hombre sino de una mujer. No solo ser un hombre que solo ha estado casado una vez, sino un hombre cuyo corazón y vida están dedicados solo a su esposa. Hay una lista completa de las calificaciones de los personajes allí”, dijo.

“Si me preguntara brevemente por qué los bautistas del sur no tienen cónyuges de cónyuges, es porque los bautistas del sur creen (según las Escrituras) que el cargo del pastor, de un pastor principal, de un anciano está reservado sólo para hombres calificados”, dijo.

Las iglesias que usan un modelo de pastoreo conjunto que levanta a las esposas para que actúen como líderes en las iglesias son contrarias a las Escrituras.

“Yo diría que las iglesias que hacen eso están dando un paso más allá de lo que las Escrituras permiten, a lo que las Escrituras nos llaman y están eligiendo operar de una manera que es contraria a I Timoteo 3″, dijo Allen.

Señaló que las denominaciones más progresistas no miran hacia el Nuevo Testamento en busca de palabras de instrucción específicas que definan quién es un ministro. También señaló que algunos señalarían que el consejo de Pablo contra las mujeres en el liderazgo era una “expectativa cultural del primer siglo”.

Sin embargo, argumentó que la guía no se limita al primer siglo y que “el mismo Pablo arraiga su argumento no en el primer siglo, sino en el orden creativo de Génesis 1 y 2. Ahí es donde Pablo toma su argumento en 1 Timoteo 2. Él Lo lleva de vuelta a Génesis y al orden creativo. La gente a menudo malinterpreta lo que hacen y practican los evangélicos, los bautistas del sur. A veces eso lleva a estereotipos y caricaturas.

“La Biblia cree en honrar a las mujeres. La Convención Bautista del Sur cree en honrar a las mujeres. Tenemos mujeres en toda una serie de roles. Soy presidente de un seminario. Una porción significativa de nuestro cuerpo estudiantil es femenina. “Aproximadamente un tercio de nuestro cuerpo estudiantil es femenino y se prepara para ocupar cargos en el ministerio, pero ese paso es ser mayor o ser pastor o co-pastor”, no puedo apoyarlo, dijo Allen.

“No ordenamos lo que pueden o no pueden hacer después de graduarse”, señaló Allen.

Las estudiantes en el seminario, dijo, están informadas sobre lo que pueden esperar en las iglesias bautistas del sur y otras iglesias evangélicas.

“Estaríamos perjudicando a nuestros estudiantes si dijéramos ‘vengan a estudiar, gasten un montón de dinero en su título y estén listos para pastorear una iglesia cuando se gradúen’. “Estaríamos malinterpretando a nuestras alumnas lo que deberían esperar después de la graduación”, dijo.

La mayoría de las alumnas que conoce en el seminario, dijo, están estudiando para ser misioneras, consejeras u otras funciones de ministerio dentro de los límites de su comprensión de las Escrituras.

“Realmente no están estudiando para ese papel de liderazgo pastoral”, dijo Allen.

La reverenda Cheryl J. Sanders, profesora de Ética Cristiana en la Escuela de Divinidad de la Universidad de Howard y pastora principal de la Iglesia de Dios de Third Street en Washington, DC, desafió el argumento de Allen de que la Biblia no apoya a las mujeres en roles pastorales señalando al ejemplo de la pareja misionera cristiana del siglo primero, Priscila misionera y esposa de Aquila.

“Eran una pareja del clero que trabajaba junto a Pablo el Apóstol. Y la Biblia dice que Aquila y Priscila, estaban juntas, tenían la misma vocación que Pablo. Pablo habló muy bien de ellos, cuando Apolos vino a predicar, se equivocó un poco en su predicación. “Fue Priscilla quien lo hizo a un lado y lo corrigió, lo guió y lo guió a una mejor manera de predicar”, dijo Sanders.

“El oficio de pastor es bíblico, el pastor es un pastor, pero el concepto de un pastor que enseña y nutre el rebaño es lo que es un pastor. Un pastor en mi opinión, no es necesariamente hombre o mujer. Es solo una persona que tiene el don y el carisma, si así lo desea, y la autoridad de la congregación para hacer ese trabajo de pastoreo”, argumentó.

Sin embargo, señaló que, en muchas iglesias negras, la idea de que la esposa del pastor sea referida como “Primera Dama” ha complicado los verdaderos roles de liderazgo que las mujeres pueden desempeñar en las iglesias. Una mujer, argumentó, no debería ser tratada como un pastor simplemente porque está casada con uno.

“La complicación es cómo tratamos el matrimonio y el ministerio. Y [en] muchas de nuestras iglesias negras, hemos desarrollado esta noción de primera dama. Y así, la esposa del pastor es la primera dama de la iglesia. Pero la primera dama nomenclatura proviene de la Casa Blanca. El presidente de los Estados Unidos siempre tiene una esposa, al menos históricamente … de alguna manera, en la iglesia negra decidimos que queríamos darle un título a la esposa del pastor que la llamamos primera dama.

“Pienso que el co-pastor a veces es solo una evolución de eso, [diciendo] Ok, vamos a darle un título más alto, que sea su co-pastor”. Aquí está mi problema, si esa mujer es llamada al ministerio y tiene el don y el equipamiento para ser una pastora, no hay problema. Pero si ella acaba de ganar esa posición a través del pastor, la veo con la misma luz que la primera dama. Es solo algo de la cultura y la gente lo aprueba, y es una categoría con la que quieren identificarse”, dijo Sanders.

“Preferiría que el co-pastor fuera autorizado u ordenado, acreditado, entrenado, equipado y que se le asigne el mérito que ella trae a la posición de liderazgo y no solo por ser la esposa del pastor”, agregó.

Ella se opuso firmemente a la interpretación bautista del sur de las mujeres en el liderazgo.

“No estoy de acuerdo con todo el sistema bautista del sur sobre mujeres en el liderazgo. Creo que tu género no determina tu elegibilidad para ser un pastor. Creo que si eres un co-pastor es porque estás calificado para ser un pastor, ya sea que estés casado o no, y no solo por el hecho de que estés casado, eso te califica para ser un co-pastor, no estoy de acuerdo con eso”, dijo.

A pesar de la creciente tendencia de marido y esposa, pastores y mujeres en más roles de liderazgo en algunas iglesias, Allen argumenta que no ve a la CBS cambiar su posición sobre las mujeres en el liderazgo en los próximos 20 a 30 años.

“La iglesia en cada generación, cada edad enfrenta el desafío de cómo nos involucramos en la cultura, cómo impactamos en la cultura, cómo influenciamos la cultura sin que la cultura nos influya. Ese es un desafío perenne. No creo que la CBS vaya a dar vueltas en los próximos 20 años por este tema de género porque estamos claramente definidos de manera confesional”, dijo. “Creo que las iglesias, denominaciones que no saben lo que creen, serán más seculares … más abiertas a las pastoras”.

Sin embargo, señaló que las iglesias que se vuelven más seculares están “muriendo bastante rápidamente”.

“No creo que el antídoto para la secularización sea ser más secular para la iglesia. Creo que la responsabilidad de la Iglesia es ser profética, mirar las Escrituras, ser amable, humilde y amorosa con nuestros vecinos y ser un testigo amoroso pero sincero con nuestros vecinos. Creo que es más una combinación ganadora”, dijo.

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Hace casi 20 años Nezareth Casti Rey se hizo famoso en todo el mundo y fue proclamado como el predicador religioso más joven del mundo y es que empezó su labor pastoral a los 3 años de edad.

Su facilidad de palabra, sus expresiones corporales y su fuerza para predicar la palabra de Dios no sólo sorprendieron a la iglesia cristiana sino que otros lo veían con temor y como un personaje siniestro.

Viajó a Chile, Guatemala y otros países invitado para predicar, pero ha pasado el tiempo y ahora se ha convertido en un famoso cantante que no tiene nada que envidiar a las grandes estrellas de la música.

Con varios videoclips y temas musicales de su inspiración, Nezareth Casti ahora viaja por el mundo alabando a Dios a través de la música con éxitos como "Tu Voz", "Nadie me amó así" y otros temas musicales.

La semana pasada Nezareth Casti Rey fue entrevistado por el semanario Soho, cuyos periodistas lo acompañaron a su natal Paiján, provincia de Ascope, región La Libertad, donde empezó su fama como niño predicador.

Junto a su madre, el ex niño predicador recordó los momentos difíciles que vivió con su familia, pero reconoce que Dios lo ayudó a salir adelante.

"Sabemos que Dios es un Dios de promesas..Todo lo que Dios habla lo cumple, nos hace esperar un poquito, pero en el tiempo del Señor, él lo lleva a cabalidad", dice el ex niño predicador a unas 40 personas que lo esperaron en el templo Dios es Amor en su ciudad natal. 

Cuando niño, a Nezareth Casti Rey lo creían milagroso, se dice que en Chile, gracias a su poder de sanación, hizo oír a una niña sorda, que ha hecho levantarse a paralíticos y que ha sanado a personas con cáncer. “No es falsedad, no es algo que hayamos inventado”, dijo el ahora joven predicador.

Fuente: diariocorreo.pe

Haga más que simplemente decir “no”

Toda buena teología pastoral empieza con Jesús. Los Evangelios nos dan ejemplos claros de cómo Jesús se relaciona con aquellos cuyos estilos de vida no son santos. Come con los cobradores de impuestos, convive con prostitutas, y se atreve a hablar con los extranjeros impuros. Jesús no tiene el menor problema en convivir con pecadores.

Basándonos en dicho razonamiento, por lo tanto, podemos concluir que los Cristianos no debieran tener ningún problema en asistir a una boda gay, aunque no estén de acuerdo con ella. Jesús en su trato pastoral en muy pocas ocasiones juzgó a los demás. Claro que, como la sal y la luz de Dios, somos llamados a ir a los no creyentes, vivir con ellos, y orar por ellos a través de sus gozos y sus tristezas con la esperanza de testificar de Cristo.

Pero existe otra perspectiva: El matrimonio es una ordenanza dada por Dios que habla más que simplemente sobre el amor entre dos personas. La enseñanza bíblica en relación al matrimonio nos muestra que un hombre y una mujer son un símbolo de la unión de Cristo y su iglesia. El libro de Apocalipsis visualiza la gran fiesta de bodas al final de los tiempos, la unión del Novio y su novia.

Así que practicar el matrimonio incorrectamente es un acto de idolatría. Es un rechazo de ambas cosas, la ordenanza dada por Dios y el significado de dicha ordenanza. Puesto que el género de los participantes en un matrimonio es importante, mezclar los sexos de los dos participantes destruye el punto que el matrimonio debía representar. ¿Cómo puede un Cristiano involucrarse en tal cosa?

Como muchos Cristianos, me encuentro jalado en distintas direcciones en este asunto apremiante. Describo mi perspectiva como “post gay.” El día de hoy, tengo una esposa y una familia. Hace algunos años, decidí que mi orientación hacia personas del mismo sexo no me iba a definir. Me rehusé a aceptar la idea de que la atracción a personas del mismo sexo le da validez a tener comportamientos homosexuales.

Pero mi corazón desea caminar al lado de mis amigos homosexuales y celebrar el gozo que ellos han alcanzado. Cristo compartió su vida con pecadores con profundos fallos. Mi mente, que ha sido entrenada teológicamente, se da cuenta que necesitamos tomar decisiones basadas en el testimonio bíblico claro.

Aquí está mi respuesta: Hubo ocasiones cuando Jesús clara y públicamente identificó conducta pecaminosa como tal y lo que era—volcando las mesas de los cambiadores de monedas en el templo, por ejemplo. Quizás la cosa más Cristiana que hacer es declinar amablemente la invitación a la boda y explicar el por qué. Diga “no”—pero no termine la conversación allí.

El uso de la razón por sí sola es raramente suficiente para cambiar el corazón y la mente de alguien. Cuando le permito a otras personas que miren dentro de mi matrimonio y mi familia, ellos ven la tensión que los Cristianos enfrentan cuando se vive en sociedades que no se conforman a la voluntad de Dios. No debemos aislarnos de un mundo caído. Al ir más allá de nuestra burbuja Cristiana, vemos que las decisiones éticas, aún las que Jesús tomó, no siempre son tan blanco y negro como nosotros quisiéramos que fuesen. Las relaciones basadas en el Evangelio son el todo. ¿Ir a una boda? Probablemente no.

Fuente: christianytoday.com

También durante este año van a seguir con la tarea social que vienen realizando hace varios años.

El Consejo Evangélico Pastoral Asociado (CEPA) realizó el 29 de diciembre último, las elecciones para conformar una nueva comisión para encarar este 2006. La Comisión quedó formada por: Roberto Cisneros (presidente), Horacio Flores (secretario), Fernando Arellano (tesorero), José Oviedo (1° vocal), Roberto Moreno (2° vocal), Ernesto Abraham (3° vocal). Por otra parte, comentaron que el Delegado de La Rioja de la Fundación “Libro de Vida” es el Licenciado José Oviedo.

En su charla con EL INDEPENDIENTE, las nuevas autoridades de la CEPA contaron las actividades que estuvieron realizando durante el 2005. Explicaron que se estuvo trabajando en un comedor infantil con una concurrencia de aproximadamente 135 niños de escasos recursos. Además se trabajó con adolescentes y las problemáticas que hoy por hoy los aquejan.

Precisaron además que durante el año pasado pudo conseguirse una donación de insumos hospitalarios por parte de la Fundación Cristiana Evangelismo de Cosecha por el equivalente a 70 mil pesos.

También durante este año van a seguir con la tarea social que vienen realizando hace varios años. Comentaron que se entregará, gratuitamente, en todas las escuelas de la Provincia “El Libro de Vida”.

Agencia Orbita

“Abrir un diálogo serio y profundo sobre una reforma migratoria justa, integral y con rostro humano para beneficiar a más de 12 millones de personas sin documentos que viven y trabajan en Estados Unidos”, resalta el documento enviado al presidente de EE. UU.

La Pastoral de Movilidad Humana de la Conferencia Episcopal de Guatemala, CEG, pidió al presidente de Estados Unidos, Barack Obama, impulsar una reforma migratoria justa para beneficiar a millones de indocumentados que viven en ese país.

CEG, que trabaja en beneficio de ese sector, se amparó en una carta enviada a Obama por los Obispos de Centroamérica, en septiembre de 2009 a favor de millones de migrantes del área.

“Abrir un diálogo serio y profundo sobre una reforma migratoria justa, integral y con rostro humano para beneficiar a más de 12 millones de personas sin documentos que viven y trabajan en Estados Unidos”, resalta el documento.

Los obispos le indican en la carta a Obama que “los indocumentados han puesto sus esperanzas en el cambio que Usted ha prometido. Ellos esperan un nuevo planteamiento al Senado y al Congreso sobre la situación que viven”, destaca el documento.

El documento fue firmado por monseñor Leopoldo José Brenes, Arzobispo de Managua, Nicaragua; cardenal Óscar Andrés Rodríguez, Arzobispo de Tegucigalpa, Honduras, y monseñor José Luis Escobar Alas, Arzobispo de San Salvador, El Salvador. Suscribieron también la carta monseñor Jorge Solórzano Pérez, Obispo de Matagalpa, Nicaragua; monseñor Pablo Vizcaíno Prado, Obispo de Suchitepéquez-Retalhuleu, Guatemala, y José Luis Lacunza, Obispo de David, Panamá.

Fuente: noticiacristiana.com