Radio Milagro

El arzobispo católico estadounidense William Lori, que supervisó la investigación sobre el obispo de Virginia Occidental Michael J. Bransfield por supuesta mala conducta sexual y financiera, recibió del propio Bransfield cheques y otros regalos en efectivo durante años. No obstante, este hecho no fue incluido en el informe final que Lori presentó al Vaticano el marzo pasado, informa The Washington Post.

El periódico indica que las versiones del informe —que hasta el momento el Vaticano aún no ha hecho público— muestran que los nombres de Lori y de otros clérigos que recibieron obsequios de Bransfield fueron eliminados de la versión final del documento.

El rotativo contactó con el arzobispo Lori para aclarar la situación. En respuesta, el clérigo expresó a través de una carta y un video que lamenta haber eliminado los nombres y  atribuyó esta acción a un error.

"Si tuviera que hacerlo otra vez, especialmente en un momento en el que estamos tratando de crear una mayor transparencia y responsabilidad, el informe habría incluido los nombres de los obispos que recibieron regalos, incluido el mío", declaró Lori en el video.

De acuerdo con Lori y otros miembros del clero que recibían dinero de Bransfield, estos creían que los obsequios provenían de sus fondos personales e ignoraban que se estaban embolsando cheques con dinero de la Iglesia.

Lori contó que devolvió los 7.500 dólares que Bransfield le dio a lo largo de los años y pidió a la diócesis que los donara a Caridades Católicas. En total, el obispo Michael Bransfield gastó al menos 350.000 dólares de la Iglesia en regalos en efectivo.

Malversación

Según The Washington Post, durante los 13 años en que Bransfield fue obispo de la diócesis de Wheeling-Charleston (Virginia Occidental), gastó 2,4 millones de dólares pertenecientes a la Iglesia en viajes, muchos de ellos personales, incluidos vuelos en 'jet' privado y estancias en hoteles de lujo.

Además, Bransfield y algunos de sus subordinados gastaban casi 1.000 dólares al mes en alcohol. La diócesis gastó también 4,6 millones de dólares en renovar la residencia de la iglesia de Bransfield después de un incendio en el que resultó afectado solo un cuarto de baño.

Abusos sexuales

De acuerdo con lo que el arzobispo Lori contó en su video, las acusaciones de conducta sexual inapropiada de Bransfield con jóvenes adultos en posiciones subordinadas eran creíbles.

The Washington Post precisa que al menos nueve jóvenes sacerdotes acusaron a Bransfield de haberlos tocardo o besado sin su consentimiento. Contaron también que se exponía ante ellos y hacía comentarios sobre sus cuerpos. El periódico afirma que Bransfield abusaba del alcohol, la oxicodona y otros medicamentos recetados, lo que "probablemente contribuyó a su comportamiento hostigador y abusivo".

Las víctimas de los abusos sexuales de Bransfield han alegado que sus quejas fueron ignoradas dentro de la jerarquía eclesiástica. Al mismo tiempo, el periódico estadounidense indica que el obispo envió cheques a un total de 137 clérigos, incluidos dos sacerdotes jóvenes que lo acusan de maltratos, y a más de una docena de cardenales.

A pesar de que Bransfield negó haber cometido cualquiera de los delitos de los que lo acusaron, los hallazgos confidenciales de la investigación provocaron que en febrero fuera despojado de su cargo de obispo y obligado a pagar compensaciones. En marzo, después de la entrega del informe al Vaticano, Lori también retiró a Bransfield de "cualquier ministerio sacerdotal o episcopal dentro de la Diócesis de Wheeling-Charleston o dentro de la Arquidiócesis de Baltimore".

La diócesis de Virginia Occidental es una de las más pequeñas de EE.UU., pero está excepcionalmente bien financiada, ya que obtiene casi 15 millones de dólares al año a través de las ganancias que le proporcionan los terrenos petrolíferos que posee en Texas y que le fueron donados hace más de un siglo.

Fuente: actualidad.rt.com

Este caso, sin precedentes en el país asiático, se produce días después de la decisión de la Iglesia católica de implementar una legislación más estricta en contra de los abusos sexuales.

Este martes en un tribunal de primera instancia de la ciudad de Pala, (Kerala, India) fueron presentadas acusaciones contra Franco Mulakkal, el obispo indio imputado por haber supuestamente violado e intimidado a una monja en repetidas ocasiones desde 2014.

La hoja de cargos comprende más de 2.000 páginas y acusaciones por confinamiento ilícito, violación, sexo no consentido, intimidación, entre otros delitos que se prolongaron durante dos años. Además, incluye las declaraciones de 83 testigos, entre ellos, un cardenal, tres obispos, 11 sacerdotes y 25 monjas. De ser declarado culpable, Mulakkal podría enfrentarse a una cadena perpetua o a una pena mínima de 10 años de prisión, detalla The Times of India.

De acuerdo con el grupo Save Our Sisters (Salven a nuestras hermanas), de la Iglesia católica de la India, conseguir llevar a juicio a un obispo basándose en "la queja de una monja subordinada a él" es un "raro incidente" que hará historia. 

Las acciones delictivas de Mulakkal fueron hechas públicas gracias a la acción de varias compañeras de la monja ─cuya identidad no se ha revelado─, que decidieron romper el silencio y realizaron una protesta de varios días frente al Tribunal Superior de Kochi en septiembre pasado. La iglesia involucrada se vio obligada a reconocer los hechos y el implicado fue arrestado, aunque quedó en libertad bajo fianza el 16 de octubre.

La víctima del presunto delito afirma que padeció varios abusos sexuales por parte de Mulakkal, el primero de los cuales se habría cometido en 2014. A pesar de que la monja denunció lo ocurrido por primera vez en enero del 2017, el cardenal indio George Alencherry le pidió no dar aviso a la Policía y los medios.

La decisión judicial de las autoridades indias en este caso sin precedentes en el país se produce días después de que la Iglesia católica implementara una legislación más estricta en contra del abuso sexual. Las nuevas leyes, aprobadas personalmente por el papa Francisco, obligan a las autoridades del Vaticano a denunciar "sin demora" los posibles casos de abuso sexual y estipulan la destitución inmediata de cualquiera de sus miembros que sea declarado culpable.

fuente: actualidad.rt.com

Nadie ha sido ajeno al escándalo en el que las iglesias evangélicas están envueltas hoy por hoy en Chile, y que tiene su origen en una investigación reservada por la Fiscalía de Delitos de Alta Complejidad contra el Obispo de la Primera Iglesia Metodista Pentecostal (Jotabeche), Eduardo Durán Castro, por el abultado y rápido crecimiento de su patrimonio personal, donde se dio a conocer que él confesó que recibe al menos treinta millones de pesos mensuales por el (solo) concepto de diezmo (Matus, 2018).

Dicho escándalo tiene el efecto de ser demasiado amplio y demasiado acotado a la vez. Amplio por cuanto no es la realidad ni de todas las denominaciones evangélicas ni de todos los pastores en Chile que muchas veces pasan grandes penurias y escasez económica, generando un triste prejuicio en la opinión pública, y acotado porque el Obispo Durán no es el único que está en esa condición, pues existen otros pastores y obispos del pentecostalismo tanto autóctono como de exportación (incluído el neopentecostalismo y otras variantes como la Iglesia Universal del Reino de Dios “Pare de Sufrir”[ii]) cuyos líderes también cuentan con antecedentes de enriquecimiento desproporcional .

 Es decir, si bien no es una cosa general, tampoco él es el único que se encuentra en esta estructura, sino varios otros líderes dentro del pentecostalismo. Aunque en este artículo me dedicaré solamente al pentecostalismo autóctono chileno, esto es, el pentecostalismo iniciado por el avivamiento de 1909, al alero del pastor estadounidense y de origen metodista Willis C. Hoover, y que podemos intentar calificar de manera muy amplia dentro de esas iglesias que tienen la costumbre de “dar tres glorias a Dios” en sus cultos (Lagos Schuffeneger, 2009, pág. 91).

En ese sentido me referiré de forma indistinta a dichas iglesias, especialmente a las tres Metodistas Pentecostales (IMP), que por diversas razones se dividieron con posterioridad a la muerte del carismático y controvertido obispo Javier Vásquez Valencia: la IMP pública, la IMP privada, y la IMP de calle Jotabeche.

El obispo Durán ha evitado responder sobre la justificación ética, doctrinal y teológica para que él como pastor de una iglesia gane un sueldo anual de al menos 360 millones de pesos, es decir, alrededor de 544.860 dólares, que es 104 veces el sueldo mínimo, y bastante más que el sueldo del presidente de Estados Unidos, que gana 400.000 dólares como mandatario del país más rico del mundo (BBC News, 2018), o más que el Presidente Ejecutivo de Codelco, la cuprífera estatal más grande del mundo y que gana $313.382.576 anuales[iii] (piénsese que Codelco produjo ganancias en 2017 por MMUS$ 2.885[iv]).

De hecho, el obispo Durán gana más que el promedio de los gerentes generales de empresas que facturan por encima de 100 millones de dólares, que en Chile alcanzó en 2018 los $176.400.000 anuales de sueldo para cada gerente (EMOL, 2018).

Durán se ha refugiado diciendo -por medio de un vídeo subido en redes sociales- que todo esto se trata de una simple persecución por el evangelio “originada en su posición valórica”.

Evidentemente, la situación está lejos de ser así, pues la razón del cuestionamiento tiene que ver con algo mucho más esencial y es que para ser una voz política, que es lo que él ha intentado hacer vía activismo “valórico” [v], para ser precisamente una “voz moral”, se requiere tener moral, en lenguaje del evangelio.

 Si uno quiere hablar de la paja en el ojo ajeno, debe mirar su viga (Lucas 6:42). Cualquier persona que quiera hacer crítica política y ética debe saber que también se la harán a él, que será escrutado, analizado y estudiado en lo que hace, y si tiene algo reprochable se lo van a hacer ver con mucha fuerza.

Es por esa razón que Durán, aunque no es el único religioso que se enriquece con la iglesia, es el único en el escrutinio y escándalo público por cuanto ha incursionado directamente en política, siendo una de las caras más visibles de la incursión “evangélica-conservadora” en esta área, especialmente durante la reciente elección presidencial y legislativa de 2017 (Mansilla, Orellana, & Panotto, 2019, pág. 195), y es la razón por la cual no todos los religiosos que hacen política como él están bajo ese ataque: porque los demás no tienen esa debilidad manifiesta contraria a los valores del quehacer democrático (y cristiano, por cierto), como es generar un abultadísimo e injustificado patrimonio producto de su trabajo como religioso.

Durán no es el único religioso que tiene una posición valórica conservadora y que cuenta con cobertura mediática (existen otros como el obispo anglicano Alfred Cooper, por ejemplo) Si las cosas fueran como Durán afirma, todos estarían bajo ataques calumniosos. Pero solo él está bajo la lupa, pues es él quien posee esta falencia de un patrimonio extrañamente enorme para un religioso y que ha confirmado con la revelación de su sueldo, lo que ya no es una acusación, sino un hecho admitido.

Es decir, si cualquier otro religioso con activismo político tuviera esa debilidad o el mismo tuviera cualquier otra debilidad, se la harían ver, porque las reglas de la política democrática implican sujetarse a sus supuestos: probidad, transparencia, servicio, intachabilidad, responsabilidad (accountability). La crítica ética y moral es consustancial a la política, de manera que no importa si la revelación de una falta ética tiene como propósito deslegitimar al adversario -esa es una obviedad en política-. Lo que importa es que dicha falta ética sea real y que el atacado pueda desmentirla.

En este caso, Durán no ha dado una explicación del sentido moral y cristiano de ganar 30 millones mensuales como religioso a costa de donaciones de gente humilde, y, por lo tanto, su respuesta es no solo impopular sino insuficiente.

Ahora bien, fuera de ese análisis y de lo mucho que podría hacer el Estado para hacer cumplir la “ley de culto” que prohíbe que las personas jurídicas religiosas tengan fines de lucro (artículo 9 ley 19.638), además de establecer un marco regulatorio con elementos mínimos de probidad y transparencia, cabe preguntarse algunas cosas orientadas hacia el asunto eclesiástico: ¿cuál es la estructura eclesiástica que permite esta situación? ¿Cuáles son los efectos eclesiales de esta situación? ¿Cómo es que llegamos a ese estado de cosas?  ¿Por qué hay congregaciones que lo siguen permitiendo? ¿Qué podríamos hacer desde dentro de las iglesias para terminar con situaciones así?

¿CUÁL ES LA ESTRUCTURA ECLESIÁSTICA QUE PERMITE ESTA SITUACIÓN?

La estructura con la que funcionan las iglesias como la de Durán es muy sencilla: a diferencia de la mayoría de las denominaciones protestantes y evangélicas clásicas (luteranos, anglicanos, presbiterianos, metodistas, bautistas, aliancistas, asambleístas, entre otras), en estas iglesias no existe sueldo fijo y razonado para el pastor, sino que se fija explícitamente que él vivirá de la totalidad de los diezmos (sean muchos o pocos). Pero no es solo eso: la administración de todos los dineros y de los bienes están entregados por estatuto y por costumbre en forma exclusiva al pastor en la iglesia local. Es él quien determina qué se hace con ellos y qué no, y nadie tiene control, auditoría o cuenta que pedir a dicho ministro. No existe tampoco la obligación de dar transparencia a los bienes y dineros que la iglesia tanto local como a nivel corporativo adquiere o administra, ni una limitación sobre en qué pueden usarse o gastarse.

Así, los pastores no solo no tienen preestablecido un sueldo fijo que sea proporcional y justo para su trabajo, estableciendo la totalidad de los diezmos (cuestión variable) como aquellos destinados a su mantenimiento, sino que además son ellos quienes tienen la administración de las ofrendas y todos los otros bienes. A eso debe sumarse que muchos hermanos, empujados y alentados por las autoridades intermedias y sus predicaciones, dan además regalos, primicias de la producción (como las del Libro de Levítico de la Biblia, y ofrendas especiales de cumpleaños a los pastores, lo que aumenta los bienes a su entera disposición.

Todo esto significa que el hecho de que los hermanos diezmen o no, tampoco es relevante para la posibilidad de enriquecimiento que se tiene, pues basta con que ofrenden para que dicho dinero pase directamente a la libre disposición del pastor. Por eso muchas veces dirán “en realidad los que diezman son una minoría”, y razón tienen o pueden tener (diezmar en todo caso es requisito para alcanzar puestos de autoridad). Sin embargo, esto no perjudica al sistema, sino que solamente disminuye el ingreso potencial, pues los que no diezman sí suelen ofrendar dinero e incluso ofrendan trabajo para conseguir dinero (ventas de comida, por ejemplo), lo que no es poco. Es más, cuando la iglesia alcanza un tamaño considerable, el capital se hace elevado por acumulación, siendo indiferente si la gente da o no un porcentaje elevado de sus recursos, con tal que den dinero o trabajen para conseguirlo. 

El pastor puede usar y disponer de todo, puede contratar a quien quiera sin dar cuenta alguna, incluso y muchas veces contrata a miembros de su familia fijando sueldos a discreción sin que existan reparos. Los tesoreros no son personas que tengan la responsabilidad de auditar el dinero; solamente cuentan, entregan y pagan recibiendo órdenes. Son personas de confianza del pastor, nombradas por él, pero sin voz sobre asuntos financieros. Los pastores bajo este sistema normalmente nombrarán a algún familiar cercano para ese cargo, sea hijo, yerno, hermano, o pariente, quien vigilará este asunto. Es por eso que en la práctica no existirá diferencia contable entre el pastor y su familia y la iglesia, son una extensión de una misma cosa.

¿CUÁLES SON LOS EFECTOS ECLESIALES DE ESTA SITUACIÓN?

Toda esta situación implica un efecto sencillo a nivel general y que define -a mi juicio- toda la estructura, problemas y debilidades de las iglesias pentecostales autóctonas actuales: el ingreso del pastor es directamente proporcional al tamaño de la iglesia, si la iglesia es grande y/o crece, el pastor estará económicamente bien (o grotescamente bien) Si es pequeña, no crece o disminuye su crecimiento, no dará sustento y/o registrará “pérdidas”. Así como el bono por venta de un vendedor de seguros, el crecimiento numérico de las iglesias pentecostales se mercantiliza, haciendo de sus miembros una verdadera mercadería o capital a acumular, una especie de incentivo productivo a nivel religioso/proselitista.  

Esto deviene en muchos efectos derivados que suelen observarse en mayor o menor medida dentro de estas iglesias, aunque obviamente tiene variantes[vi]:

EN PRIMER LUGAR, implicará que dentro de una misma denominación habrá pastores de iglesias pequeñas que pasarán grandes penas económicas, y habrá otros que podrán ganar más que el Presidente de un país. Serán “pymes” y “transnacionales” dentro de una misma persona jurídica, y salvo la mera buena voluntad de un pastor “masivo” que ayude al pequeño, no habrá cobertura institucional para él y su trabajo. Así, la condición económica de pastores de una misma denominación pentecostal con esta estructura puede ser extraordinariamente dispar y en sí injusta considerando que hay igual trabajo, incluso muchas veces hay más trabajo en el pastor pequeño por estar comenzando. Es la legitimación estructural de la desigualdad social entre ministros.

EL SEGUNDO efecto es la acumulación numérica. Las iglesias bajo esta estructura no solo no ponen límite a su crecimiento local hasta transformarse en “mega iglesias” sino que acumulan en torno a un solo pastorado un buen número de “locales” o “clases” repartidas en su zona geográfica, y en lo posible más allá. Aunque dichos locales o clases sean ya lo suficientemente grandes, incluso tan grandes como para requerir de nuevos pastores, el pastor principal se negará a dicho pedido, pues significará una pérdida notable en sus entradas económicas. La negativa será constante pues los “locales y clases” están “gravados” con cuotas y metas económicas, muchas veces bastante altas, de forma tal que éstas cargarán con la iglesia central más grande y no al revés.

EL TERCER EFECTO es la notable calidad cismática de esas iglesias cuando son grandes en número, pues con tal de adquirir o no perder la calidad de pastor u obispo dentro de una iglesia grande, el cisma se produce constantemente, pues dicha posición es muy codiciada mientras la posición de pastor de iglesia pequeña o naciente no lo es. A la muerte de un pastor u obispo, la iglesia se dividirá, porque muchos se pelearán el capital religioso; en términos fríos y duros, la cartera de clientes. Asimismo, la crítica al rebelde a la autoridad o a quien pudiera generar un cisma es constante, representada como una verdadera maldición, aunque muchas veces se ocultará que la mayoría de las iglesias pentecostales nacieron de un cisma y de una rebelión del líder (Lalive d’Epinay, 2009, pág. 142) que ahora demanda sumisión y no rebelión, so pena del castigo divino. Asimismo, se sancionará duramente la “militancia” en organizaciones religiosas que no sean la propia, y se satanizará duramente al que se cambia de iglesia con toda clase de maldiciones espirituales, lo que permite asegurar el capital económico-religioso.

EL CUARTO EFECTO de la confusión entre la iglesia y la familia pastoral es que, con el fin de mantener la fuente de ingreso familiar, el pastor hará lo posible por asegurarse que la calidad de pastor quede radicada en alguno de sus hijos o yernos (Mansilla M. Á., 2016, pág. 384). Siempre los mantendrá cerca de sí como autoridades, y llegado en el momento les dará el cargo de Primer Oficial o primer ayudante, ubicándolos en la condición sociorreligiosa de ser llamados sucesores. Este estatus especial y superior que se otorga a la familia pastoral ayudará mucho de cara a la congregación.

EL QUINTO EFECTO es que habrá un énfasis central y casi único en el crecimiento numérico y de infraestructura: el primero para no perder sino aumentar las entradas, el segundo para reforzar el primero y justificar la demanda económica de la iglesia. Su rendición de cuentas, carente de detalles contables, será simplemente la visible presencia de nuevos y más grandes templos, lo que tranquiliazará a los fieles sobre esto, pero que en todo caso son construidos con donativos adicionales a los normales y con la fuerte presencia de mano de obra voluntaria de la propia congregación. La construcción y ampliación de edificaciones se transforma así en un fin único, y no en un medio, pues una vez que se termina una construcción o ampliación se empezará otra. Incluso a pesar de si por ello se adquiere deuda, pues en este contexto eclesial, mercantilizado y no transparente, eso puede ser una simple inversión a plazo recuperable.

Se descartará así cualquier otra prioridad: tener un seminario y hacerlo requisito para ser pastor o abrirlo al diaconado, poner énfasis serio en la teología e historia de la iglesia e identidad denominacional, crear colegios, tener fundaciones, realizar obra social y de misericordia en forma permanente, institucional y sistemática de acuerdo al evangelio. Todo ello se descarta o se minimiza, mutilando la labor y misión hacia la “sola alma” (que es un número que se integra a la iglesia y aporta) y no sobre la “calidad de vida de dicha alma” y sus inquietantes y profundas dudas espirituales. Crecer en número es lo importante; ya habrá tiempo para lo demás, que rara vez llega. El fervor evangelístico nace desde la autoridad y se mantiene constante, para bien de la difusión de un mensaje que se cree salvífico y justificado por ello, pero también por la mercantilidad del crecimiento en su estructura eclesiastica. El “buen” incentivo que hay en la relación miembro/dinero personal pastoral disponible.

Evidentemente dicha mutilación teológica y práctica de la misión eclesiástica, sumada a la mercantilidad del crecimiento y el énfasis en la “sola alma” directamente vinculado a todo lo anterior, también incide en sus intereses políticos, siendo una de las tantas razones por las cuales en estas iglesias casi no hay preocupación política por las condiciones materiales de existencia de la gente tanto dentro como fuera de la comunidad de fe, haciendo de sus preocupaciones en materia de ideología-política básicamente la libertad de poder seguir predicando ese evangelio (bastando que sea en ese estado de mutilación, es decir, la propia fe y no la de los demás), y la negación de la libertad civil de terceros de practicar y difundir cualquier forma de vida que pueda ser incompatible a la conversión y amenazar por ende la participación (rentable en el fondo) dentro de la organización eclesiástica: las libertades de las minorías sexuales (que “no pueden” ser a la vez parte de su religión), el ateísmo o cualquier ideología explícitamente atea, el mal llamado “paganismo” (religiones consideradas satánicas por ser indígenas o no occidentales), la eutanasia y la legalización de la marihuana, olvidando de forma natural y espontánea el agregar a su pensamiento y preocupación política la expresión de los valores cristianos de justicia, solidaridad, fraternidad, igualdad, o cuidado de la creación, e incluso callando si llega a producirse restricciones o atentados en contra de personas que son parte de dichas cosmovisiones consideradas incompatibles (Mansilla & Orellana, Evangélicos y Política en Chile. Política, apoliticismo, y antipolítica, 2019).

El único valor político pasa a ser la posibilidad de conversión a su religión, traducida en libertad para predicar su fe (no una preocupación por la generalidad de la libertad religiosa sino solo la propia) y la negación –incluso total- de las otras cosmovisiones o formas de vida con las que “se compite”, lo que es el resultado directo e imperceptible de esta reducción de la integralidad de la misión basada en la centralidad del crecimiento numérico, cuyo origen es por una parte el fervor misionero, pero a la vez la mercantilidad del crecimiento que lo atrofia al máximo. El pensamiento conservador se hace una obviedad, pues éste es -en el fondo- la negativa a perder miembros o crecimiento, perder poder en otras palabras, negando por ende a los otros, no pudiendo mirarlos como iguales o legítimos.

NOTICIACRISTIANA.COM

El obispo auxiliar de Los Ángeles, Alexander Salazar, presentó su renuncia al Vaticano, como sospechoso de "conducta indebida con un menor", según comunicados publicados por la Iglesia, luego de que la dimisión sea aceptada por el papa Francisco.

Un comité que investigó esta acusación en California consideró que era "creíble", subraya un comunicado de la arquidiócesis de Los Ángeles.

Salazar, nacido en Costa Rica pero criado en suelo estadounidense, fue investigado por la policía en el 2002, pero la fiscalía optó por no presentar cargos, según informó la arquidiócesis.

El actual arzobispo de Los Ángeles, José Gómez, aclaró que se dio aviso a la Congregación para la Doctrina de la Fe, la oficina del Vaticano que maneja los casos de abuso sexual. Dicha oficina impuso medidas precautorias contra Salazar e investigaciones posteriores hallaron que la acusación era creíble.

Es el más reciente en una serie de casos de presunta conducta ilegal por parte de obispos que salen a la luz este año, luego del escándalo del excardenal Theodore McCarrick.

Ante la petición de una "mayor toma de conciencia" de los abusos y la necesidad de responder de manera más eficaz, Francisco ha convocado a los presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo los próximos 21 a 24 de febrero de 2019 en el Vaticano, una cumbre hasta ahora inédita. "La reunión de febrero no tiene precedentes y muestra que el papa Francisco ha hecho de la protección de los menores una prioridad fundamental para la Iglesia", explicó en declaraciones a los medios el portavoz del Vaticano, Greg Burke.

(Con información de AFP, AP y EFE)

El obispo de Padua indicó que las acciones del párroco Andrea Contin “proyectan una sombra de duda tenebrosa” sobre la comunidad. El religioso también está acusado de prostituir a las mujeres que participaban.

Tomando distancia de los casos en los que la Iglesia prefiere ocultar sus escándalos y los delitos de sus miembros, el obispo de Padua, Claudio Cipolla, envió una carta abierta en la que pidió perdón a la comunidad cristiana por los actos del ex párroco de San Lázaro, Andrea Contin, acusado de prostituir a varias mujeres con quienes organizaba orgías en la sede religiosa.

"Se trata de una herida dolorosa para nuestra Iglesia y sociedad", escribió Cipolla hace unos días, para pronunciarse sobre el escándalo revelado en diciembre, cuando algunas mujeres involucradas decidieron dar un paso al frente y denunciar a Contin, de 49 años.

    He tenido relaciones sexuales con cinco feligreses, a menudo en la rectoría. A veces incluso con los hombres de color

"Teníamos relaciones sexuales en la parroquia a toda hora. Mañana, tarde y noche. Siempre había un montón de mujeres dando vueltas", reveló a fines de diciembre una mujer en su declaración. Posteriormente, el párroco admitió: "Declaro que he conocido en la parroquia a cinco mujeres, con lo cual, después de un tiempo, mantuve una relación romántica que dio lugar a una relación sexual", admitió. En otro pasaje, agregó: "Sí, he tenido relaciones sexuales con cinco feligreses, a menudo en la rectoría. A veces, incluso, con los hombres de color".

Si bien el comportamiento sexual no es un crimen, la policía tomó cartas en el asunto cuando surgieron también acusaciones de proxenetismo, ya que el sacerdote habría publicado ofertas en páginas de sexo para promocionar a sus amantes en encuentros en la Costa Azul de Francia.

Además, la policía halló en la iglesia videos pornográficos, varios de ellos grabados por el propio Contin, quien disimulaba el material guardándolos bajo etiquetas religiosas o con el nombre de algún papa.

    Teníamos relaciones sexuales en la parroquia a toda hora. Mañana, tarde y noche

"Andrea Contin era un magnífico seductor capaz de mostrar su lado luminoso, reservando el lado tenebroso a los encuentros con mujeres reducidas a esclavas, subyugadas. Poder espiritual, poder sexual: ángel y demonio", escribió Avvenire, un periódico que circula entre los obispos italianos en su reseña del caso.

La publicación católica también conversó con Giovanni Brusegan, nuevo administrador parroquial de San Lázaro ante la partida de Contin, quien viajó a Croacia tras revelarse el escándalo. "He encontrado una comunidad que, a pesar de todo, está viva. Ciertamente, herida y desconcertada. Debe hacer las cuentas con una gran contradicción", reflexionó Brusegan.

A su vez, el obispo Cipolla intentó en su carta matizar los actos cometidos por el párroco: "Este mal, que hace tanto ruido, no me impide recordar y de ver tantos sacerdotes y diáconos que han sacrificado la vida en la coherencia, con humildad y fidelidad". Sin embargo, cada vez son más las mujeres que acusan a Contin, llegando ya a más de una docena de involucradas, que según el denominador común hallado por los investigadores, se encontraban en un momento de debilidad personal.

Además, se habla, según medios italianos, de la participación de otro sacerdote: el párroco de Carbonara di Rovolon, Roberto Cavazzana, de 41 años, quien habría estado presente en alguna de las orgías.


Fuente: infobae.com

Saltillo, Coahuila.- A pesar de todos los cuestionamientos que han surgido contra el Obispo de Piedras Negras, Alonso Garza Treviño, acusado por encubrir a sacerdotes pederastas después de que se destapara el escándalo sobre el padre Juan Manuel Riojas “Meño”, la Conferencia Episcopal Mexicana lo mantiene entre sus filas y lo convoca a reuniones.

Garza Treviño fue acusado de haber encubierto durante tres meses, de diciembre de 2016 a marzo de este año, el delito de violación que cometió el exrector del Seminario de Piedras Negras, hecho que el Episcopado ha omitido y hecho oídos sordos al respecto.

La semana pasada se reunieron en la Ciudad de México los 134 obispos mexicanos para celebrar una sesión ordinaria en la que se abordó el tema de la corrupción, la política y el caso de Venezuela, pero nada del reciente caso de pederastia en Coahuila.

El Obispo nigropetense ha asistido al Ministerio Público para dar sus declaraciones respecto al caso del padre “Meño”, acusado de agredir sexualmente a un exseminarista, mismo que aseguró haberlo acusado con el obispo Garza Treviño, encargado de la administración de la Diócesis.

Ningún cuestionamiento se ha realizado por parte de la Iglesia a los hechos en Piedras Negras, mientras que en Saltillo el obispo Raúl Vera López se ha negado a hablar sobre el tema.


Fuente: zocao.com.mx

¡Buen día, obispo!

Extrovertido, alegre, animado y lleno de vida. Son algunas de las características que yo tenía cuando era adolescente. Vivía en un hogar armonioso, feliz, bien estructurado y rodeado de personas que me daban mucha atención y cariño. Lo que no sabía era que todo eso se iba a desmoronar.

A los 16 años, al salir de un supermercado, con mi bicicleta, fui atropellado por una moto y fui llevado deprisa al Hospital Estadual Getúlio Vargas, localizado en el barrio Penha, ciudad de Río de Janeiro.

Debido al impacto producido por el accidente, entré al hospital con pérdida de masa encefálica, hundimiento craniano y con un 5% de vida. Estuve 15 meses internado, de los cuales fueron 2 meses en coma profundo y 7 meses en coma vegetativo, moviendo solo los ojos.

Según los médicos, yo iba a quedar tetrapléjico durante toda la vida. Eso, si sobrevivía. Pero las secuelas serían inevitables. Sin caminar, sin correr, sin ser ese joven feliz y alegre de antes. Estaba condenado a pasar el resto de mi vida paralítico en una cama.

Incluso en medio a tantas palabras de duda y miedo, mis padres nunca desistieron de luchar por mí, por mi rehabilitación. Con la acción de la fe en el Dios Vivo y Verdadero, tuve mi recuperación – para asombro de todo el equipo médico del hospital.

Hoy formo parte de la Fuerza Joven Universal (FJU), donde encontré a personas que estaban dispuestas a ayudarme, no solo en la parte física, sino, principalmente, en la parte espiritual. Y eso tuvo un significado muy importante para mi restablecimiento.

Hoy, además de haber conquistado mi cura y estar 100%, soy un joven aún más feliz. Conocí a Quien me llena de verdad: Dios. Y descubrí que vale la pena vivir. Aquel que parecía ser un caso imposible, hoy es un milagro.

Jonathan Oliveira, 19 años.

Edir Macedo, es el fundador de la polémica y multimillonaria Iglesia Universal del Reino de Dios, quien edificó un Templo de Herodes a escala real para su iglesia en Brasil, y ahora él y sus servidores visten como rabinos para ministrar la Palabra de Dios haciendo uso de kipás y talits.

Gospel Prime consignó que Macedo recientemente ha enseñado acerca de su incredulidad sobre el don de lenguas y algunas prácticas contemporáneas de las iglesias pentecostales.

En su blog, el martes (2) hizo duras críticas contra el movimiento:

    "Nada ha sido tan devastador en las iglesias como la ignorancia de las profecías. Al igual que Satanás ha usado la falsedad de las lenguas extranjeras que también se ha aprovechado de la falta de discernimiento espiritual con respecto a las profecías", comienza el texto firmado por él.

    "Lo peor es que una gran cantidad de personas instruidas también se ha rendido a las farsas" de profetas que, por cierto, son pocos los casados o están románticamente frustrados. La situación es tan crítica que tenemos para mezclar profecías, adivinaciones, predicciones del futuro e incluso imposiciones de bodas, viajes de negocios y, en la misma ilusión paquete para engañar a los incautos sincera", dice el obispo.

El uso de varios versículos de la Biblia, ofreciendo sus puntos de vista sobre lo que sería el verdadero objetivo de las profecías. Citando 1 Corintios 14:3, afirmaron que sólo sirven para "edificación, exhortación y consolación".

Entonces, argumentó que "el profeta habla a los hombres (iglesia). Es decir, el profeta no habla con nadie en particular. Por el contrario, si la palabra es profética, a continuación, se trata de Dios, y si viene de Dios, su orientación es para bendecir a toda la Iglesia, pero no a nadie en particular".

Llegó a la conclusión de que los que creen en lenguas y las profecías son "una señal para los incrédulos" (1 Corintios 14.3,4 y 22), aunque no ha dicho cómo sucede.

En otras ocasiones Macedo ha venido diciendo que las caídas y vueltas en el "Espíritu" es algo del diablo. Afirmando que tales eventos -común entre pentecostales y neopentecostales- son actos de "antiespíritu santo", algo propio del Anticristo, y la obra de Satanás.

    "Pero aquí estoy para afirmar categóricamente que todos los espíritus de la cinta para el pelo, bailando círculo, etc. Vienen desde el mismo lugar del anticristo. Y para demostrar lo que digo, sólo para evaluar la calidad de vida de aquellos que aceptan girar y caer", remarcó, e incluso hizo un llamamiento a los evangélicos que asisten a estas iglesias: "Quién sea de Dios huya de estas personas mientras todavía haya tiempo".


Fuente: profeciaaldia.com

Este es el crudo y valiente testimonio que ha sacado a la luz una trama inimaginada que envuelve al mismisimo Papa Francisco y los altos rangos del Vaticano:

“Mi nombre es Gianni Bisoli, nací en Sirmione el 15 de septiembre de 1948. Soy sordo desde mis ocho años. Empecé a ir al Instituto Antonio Próvolo en Verona a los nueve. Tres meses después de mi llegada comencé a ser sodomizado, obligado a tener sexo oral y a masturbar a dieciséis sacerdotes y hermanos religiosos de la escuela”.

Crudo y frontal, el de Gianni fue solo uno de los 67 dramáticos testimonios de ex internados de la institución religiosa italiana. La violencia duró desde fines de los 50 hasta 1984. Pero fue recién en 2006 cuando se conocieron las primeras denuncias: los ex alumnos reaccionaron al enterarse de que abriría una casa de acogida de niños sordos con dificultades familiares, gestionada por religiosos de la Congregación de la Sociedad de María, muchos de los cuales habían participado de aquellos abusos.

El relato sacudió aún más los cimientos de la Iglesia cuando Bisoli señaló haber vivido un calvario junto al obispo de Verona, Giuseppe Carraro, fallecido en 1980, y quien en ese entonces llevaba cuatro años en proceso de beatificación.

“Aún tengo que declarar que, a la edad de 11 años hasta los 14, he estado varias veces en el apartamento del obispo de Verona, Don Giuseppe, donde el propio prelado me sodomizó y exigió otros juegos sexuales”, dijo Bisoli.

Giuseppe Carrara fue obispo de Verona de 1959 a 1978. Amado y respetado en la ciudad, su biografía dice que nació en l899 en una familia pobre, logró graduarse en ciencias naturales, y se ordenó como sacerdote al cumplir los 24 años. A los 53 fue nombrado obispo, y mantuvo durante casi dos décadas su liderazgo pastoral en Verona, ciudad a la que había llegado en el pontificado de Juan XXIII.

“Ofrezco mi pobre vida –escribió– con todo lo que Dios me reserva para que yo sufra, actúe, sirva y ore, particularmente por la santificación de los sacerdotes: para que no vayan por el mal camino, no se desalienten, no se pierdan, no traicionen los santos vínculos que los unen a Cristo, a la Iglesia y al pueblo cristiano”.

Su tarea solidaria en la catástrofe de Vajont, las inundaciones de Florencia y los terremotos en Belice, Friuli e Irpinia lo convirtieron en un obispo cercano a la gente. Para todos los círculos eclesiásticos italianos el sacerdote fue un ejemplo de oración, entrega, silencio y fe.

En 2005, el entonces obispo de Verona, Flavio Roberto Carraro, inició un proceso para otorgarle el título de “Siervo de Dios”, el primer grado que se le da a una persona que es candidata a ser beatificada y posteriormente canonizada. La Santa Sede, por medio de la Congregación para las Causas de los Santos, es la que analiza el detallado informe sobre la vida y las virtudes del postulante. Solo una vez que se ha realizado un minucioso análisis, dictamina que “nada impide iniciar la causa” (decreto “Nihil obstat”).

En 2009, cuando el escándalo del instituto de Verona sorprendía a los italianos, por una investigación publicada por L’Espresso, el obispo de la ciudad Giuseppe Zenti hizo oír su voz. Luego de una declaración inicial, en donde habló de “un profundo sufrimiento” y la importancia del “establecimiento de la verdad”, planteó con tono furibundo: “¡Es un engaño, un cúmulo de mentiras!”.

Las acusaciones sobre los sacerdotes eran coincidentes: violencia sexual, masturbación, juegos eróticos, golpes con bastones… en las habitaciones, en las aulas, en el baño, en el altar.

“El sacerdote me obligaba con castigos, poniéndome de rodillas durante horas, y con bofetadas y golpes, a tener relaciones con él”, describió Charles su calvario.

“El cura me despertaba por las noches y me llevaba al baño a sodomizarme y masturbarme”, confesó Ermanno.

“Cuando tenía 11 años los curas abusaban de mí”, dijo Bruno –”el bello de ojos azules y cabello rizado”, como lo llamaban en el Próvolo– y dio una larga lista de sacerdotes que lo sometieron a terribles vejaciones.

Pero el obispo Zenti desestimó muchas de estas denuncias y habló de “lavado de cerebro” y “chantaje”, y señaló al portavoz de las víctimas, Giorgio dalla Bernardina, como el responsable de esta maniobra. “Sospecho que él fue quien firmó las declaraciones”, dijo. Y lo acusó de pedir dinero (“200 euros por mes para no dar a conocer los supuestos abusos”) y de estar interesado “en los bienes inmuebles del Próvolo”.

Monseñor Zenti rechazó con mayor vehemencia aún las acusaciones que involucraban al obispo Carraro: “El hombre que hace la denuncia dice que fue llevado al palacio de un tal Don Giuseppe, donde habría sido sodomizado y obligado a juegos sexuales. Puesto que hablamos de 1962 a 1964, está haciendo referencia a Carraro, que está a la espera de la beatificación… ¡Esto es una locura!”.

Los casos de abuso fueron analizados por una comisión presidida por Mario Sannite, juez retirado y ex presidente del Tribunal de Verona, que tuvo la tarea de “escuchar a las víctimas y establecer la verdad”. La Congregación para la Doctrina de la Fe decidió suspender el proceso de beatificación del obispo mientras se llevara a cabo la investigación, y al término de todas las declaraciones se expidió sobre él y los otros religiosos señalados como pedófilos.

En un extenso documento, fechado a fines de 2012, adoptó las “penas” para los curas acusados de abuso de menores. Sobre Eligio Piccoli determinó: “Dada la edad avanzada y la mala salud, se sanciona con precepto penal la orden que implica llevar de ahora en más una vida dedicada a la oración y a la penitencia, la prohibición de todo contacto con menores y la vigilancia constante por parte de personas elegidas por el obispo de Verona”. Para Danilo Corradi, se dictaminó una “amonestación canónica” dado que “las acusaciones no han sido probadas, pero mientras exista la duda, se acordó la estricta supervisión de los administradores sobre su comportamiento”. Algunas de las decisiones tomadas por la comisión investigadora para los otros sacerdotes incluyeron el “envío a un hogar de ancianos” (para el hermano Lino Gugole, que “sufre una forma grave de Alzheimer que lo hace completamente incapaz de entender”), la absolución para dos sacerdotes (Agostino Micheloni y Rino Corradi), porque manifestaron no residir en el Próvolo en el momento de los hechos denunciados, y la continuación de la investigación en otros casos donde “los cargos aún no han surgido con claridad”.

El vocero de las víctimas, Marco Lodi Rizzini, se quejó: “Las sanciones han sido muy edulcoradas, teniendo en cuenta que estos hechos arruinaron la vida de muchos niños”.

En el caso del obispo Giuseppe Carraro, el testimonio de Bisoli fue descartado por estar “afectado por inconsistencias y contradicciones”. La Congregación concluye que “no existen acusaciones fundadas” para impedir que el prelado siga el camino para ser nombrado “Siervo de Dios” e “invita al ministerio para las Causas de los Santos a completar el proceso de beatificación”.

Gianni Bisoli hoy tiene 68 años y mantiene sin titubear su denuncia contra los 16 sacerdotes, incluido el obispo de Verona. “Los encuentros comenzaron poco antes de la Navidad del 59. Un hermano me acompañaba a la casa de Giuseppe Carraro, íbamos en auto o a pie. Tuve cinco encuentros entre los 11 y 14 años, siempre por la tarde, excepto uno que fue el día que me dieron el diploma de octavo grado. Me llevaron un rato antes del examen, que no pude hacer, pero el obispo llamó por teléfono al Próvolo e igual me entregaron el diploma. En su casa me tocaba, me hacía subir a caballito sobre sus piernas, se bajaba los pantalones. En el Instituto han falsificado mi diploma, para hacer ver que me había recibido un año antes y así invalidar mi denuncia”, sostiene frente a la sentencia final del tribunal.

Monseñor Carraro –”orgullo de la Verona católica”, según lo describía la prensa local–, fue exonerado por completo de las acusaciones de pedofilia.

El 16 de julio de 2015 el papa Francisco recibió al cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, y autorizó la promulgación del decreto sobre las virtudes heroicas de Carraro –entre otros siete “Siervos de Dios”–, por haber tenido una vida en profunda unión con Dios y fiel a las enseñanzas de la doctrina de la Iglesia nombrándolo “Venerable”. El documento permitió el avance en el proceso de beatificación y canonización.

Para que sea beatificado se necesita el reconocimiento de un milagro obtenido por su intercesión. El cuerpo del Venerable Giuseppe Carraro descansa en la cripta de la catedral de Verona, a la espera del milagro que lo llevará a ser santo.

Fuente: Infobae

Según las autoridades religiosas, las primeras acusaciones probadas fueron "la manipulación de conciencia psicológica, deshonestidades económicas y abuso sexual".

Tras la detención de dos sacerdotes y tres empleados por “abuso sexual y corrupción de menores” en un instituto de niños hipoacúsicos en Mendoza, se reflotaron antiguas denuncias por abusos en la congregación religiosa del Verbo Encarnado, en San Rafael, donde su fundador y acusado Carlos Miguel Buela tuvo que renunciar al cargo de Superior General y fue recluido en Italia, luego de una larga investigación realizada por el Vaticano.

Un sacerdote que en la actualidad tiene 31 años denunció ante la prensa mendocina, en forma anónima, que cuando tenía 12 y mientras estuvo internado en uno de los hogares del Instituto del Verbo Encarnado en San Rafael, al sur de Mendoza, fue abusado sexualmente por un cura.

“Me ocurrió a mí, pero tengo el conocimiento de que le pasó a otros chicos”, señaló el denunciante, quien se presentó como “víctima de abuso del Instituto Menor en el Verbo Encarnado”.

Desde el Obispado del sur mendocino admitieron a Télam que “esa denuncia existió y se hizo la investigación con mucha profundidad revisando caso por caso hasta que finalmente y con intervención del Papa Francisco se decidió recluir en Italia al fundador y superior general del IVE, Carlos Buela, quien está incomunicado con el Instituto y todos sus miembros y no puede acceder al ministerio sacerdotal”.

Según confirmaron las autoridades religiosas, las primeras acusaciones probadas contra Buela fueron “la manipulación de conciencia psicológica, deshonestidades económicas y, a medida que se profundizó la investigación y los seminaristas se animaron a hablar, empezó a aparecer el abuso sexual, delitos en la que la justicia ordinaria nunca intervino porque nunca se denunció allí”.

Sobre el caso de los chicos del instituto de hipoacúsicos el Arzobispado de Mendoza deberá dar explicaciones en la Legislatura local por los casos de abuso sexual.

Desde el Obispado de San Rafael aclararon que el caso del IVE “no es semejante al del Instituto de niños sordos donde hay personas puntuales que han cometido crímenes aberrantes contra menores, dado que en San Rafael el tema puntual fue contra su fundador”.

El denunciante, que en las últimas horas saltó a los medios en forma anónima, dijo que los abusos comenzaron cuando tenía doce años “y no se lo conté a nadie por temor a quien me agredió”.

“En 1997 me ocurrieron cuatro abusos sexuales en poco tiempo, en un mismo mes, en el 2005 se lo conté a un superior y el año pasado, me di cuenta de que no se había hecho nada y repetí la denuncia con el obispo de San Rafael, Eduardo Taussig, quien tomó la denuncia, pero el sacerdote nunca fue condenado sino sólo excluido y trasladado a otro lugar”.

    El Obispado mendocino admitió antiguos casos de manipulación y abusos sexuales en el instituto Verbo Encarnado https://t.co/YgCN7jPg2O

    — Noticias Diarias (@HermetoPacual) December 3, 2016

Fuente: Data 24

Ante la denuncia del lobby gay contra el Obispo de Toluca, Mons. Francisco Javier Chavolla Ramos, por supuesta “homofobia”, la plataforma internacional CitizenGO.org inició una campaña de recolección de firmas para que se detenga la persecución contra el Prelado recordando que él “¡No ha ofendido a nadie! Solo habló del matrimonio”.

Mons. Chavolla es uno de los obispos mexicanos que ha defendido el matrimonio, la familia y el derecho de los niños a tener papá y mamá, ante el reciente anuncio de un proyecto del presidente Enrique Peña Nieto para reformar la Constitución y legalizar el mal llamado “matrimonio” gay en todo el país.

CitizenGO señaló que una de las quejas del lobby gay contra el Obispo surgió a partir de su declaración durante una marcha en la ciudad de Toluca el pasado 29 de mayo, donde el Obispo expresó que “el verdadero matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer”. Otra de las quejas se basa en sus declaraciones del 25 de mayo al programa radial Voces de Esperanza en las que se refirió a las ideologías que van en contra de la familia, “generando una confusión tremenda”.

Además, la plataforma internacional denunció que el 6 de julio la diputada Beatriz Olivares, logró que la Comisión Permanente de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, aprobara que se pueda iniciar un procedimiento de oficio y sancionador en contra de todas las personas que pertenecen a asociaciones religiosas y que se hayan manifestado en contra de la iniciativa de Enrique Peña Nieto.

Asimismo, como señala CitizenGO, la diputada Olivares solicitó al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED) y al Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México (COPRED), que inicien el procedimiento contra todas las asociaciones religiosas que hayan discriminado a la comunidad LGTB.

En la carta presentada por el sitio de recolección de firmas y dirigida a la presidenta del CONAPRED, Alexandra Haas Paciuc, se expresa lo siguiente: “es importante que el consejo que usted preside no solo atienda a una minoría o vea una parte de la moneda, yo también me siento discriminado cuando ofenden a los obispos mexicanos por decir su opinión y nunca he visto su actuar”.

“Decir que el matrimonio lo forman un hombre y una mujer, no es discriminatorio, es simplemente la verdad”, continúa la misiva.

Asimismo se pide que se recuerde “el artículo 06 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos” que dice que "la manifestación de las ideas no será objeto de ninguna inquisición judicial o administrativa".

Para firmar la carta de CitizenGO ingrese AQUÍ

Se recuerda que en conferencia de prensa el 4 de julio, representantes del CODISEM calificaron de “homófoba” a la Iglesia Católica, y aseguraron que Mons. Chavolla Ramos está “creando el odio” con su “discurso recalcitrante”.

Por ello, indicaron, el 29 de junio se dirigieron al CONAPRED a presentar su denuncia y a la Nunciatura Apostólica para dejar una carta al Papa Francisco, solicitándole “que se detenga esta avanzada de discriminación y de homofobia”.

Sin embargo, el 6 de julio Mons. Chavolla, alentó a los fieles a “no tener miedo de ninguna forma” ni dejarse amedrentar.

“El mundo quiere aplastarnos, pero tenemos nosotros la victoria en Cristo, Él nos ha defendido”, aseguró en aquella ocasión al Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (SIAME).

Fuente: Aciprensa.com

Neftalí Aravena reemplaza en el cargo al obispo Pedro Grandón Seguel de 53 años de edad, que fue ovacionado por los asistentes cuando entregó a la asamblea su informe final e hizo un llamado a vivir de mejor manera la relación con otros organismos y denominaciones.

El obispo saliente también alertó a no “temer un nuevo avivamiento pentecostal, como lo fue el del año 1909 en Valparaíso, que terminó con una división y desde donde surgió el movimiento pentecostal más grande que Chile ha tenido hasta la fecha.

Esta es la primera Asamblea General como corporación de derecho público que la Iglesia Metodista realiza tras la publicación en el diario oficial, este fin de semana, del estatuto respectivo.

Tras conocerse los resultados, la nueva autoridad de la Iglesia Metodista, Neftalí Aravena, agradeció la confianza depositada y señaló que su labor no será tan centrada en la parte administrativa.

“Ahora, espero seguir la huella pastoral dejada por el obispo Pedro Grandón”, dijo.

La asamblea contó con la presencia de la presbítero Viviana Pinto, de Argentina, en representación del Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina, entre otros líderes metodistas.

La elección del obispo Aravena fue saludada por el Concilio de Obispos y Presidentes de la Iglesia Metodista en América Latina y el Caribe, que envió una carta de felicitación. “Que la gracia de Dios le dirija y le permita ser instrumento de bendición para la amada Iglesia Metodista Chilena. También felicitamos al obispo Pedro Grandón por su trabajo, por su testimonio y gran compromiso con la Iglesia y su Señor. Muchas bendiciones para todos”, dice el mensaje suscrito por su presidente, el Obispo Juan A. Vera Méndez.

Fuene: alc

T.D. Jakes es obispo pentecostal y el pastor de la Iglesia Potter’s House. En el ranking lo sigue Joeel Ostreen y Billy Graham.

La prestigiosa revista The Church Report acaba de emitir su ranqueo anual con los 50 cristianos más influyentes de los Estados Unidos durante el 2005 y en la posición No. 1 se destaca al conocido T.D. Jakes quien ha subido de la posición No. 6 que le fuera otorgada en 2004.

T.D. Jakes es obispo pentecostal y el pastor de la Iglesia Potter’s House, en Dallas, Texas. Ha escrito numerosos libros entre los que se encuentran los bestsellers: “Amado por Dios” y “El Padre ama a sus hijas”.

A Jakes se le posiciona en este lugar de la lista por su rol en los esfuerzos de ayuda a los damnificados del huracán Katrina, su participación en el evento de Megafest en Atlanta, además en la actualidad está construyendo una mega escuela cuyo presupuesto es de 12 millones de dólares para el servicio de la educación y la rehabilitación a los más necesitados.

“Realmente honran y me siento sorprendido porque me reconozcan de esta forma,” comenta Jakes al referirse a la lista, “he dado mi vida a ayudar a las personas heridas y sólo deseo brindar mi apoyo a la gente en la medida en encaran diversas circunstancias”

La segunda posición, y por apenas pocos puntos se encuentra el pastor Joel Osteen de la Megaiglesia Lakewood Church.

Le siguen Billy Graham, Rick Warren y el pastor Bill Hybels de Willow Creek en las posiciones tercera, cuarta y quinta. Además en esta misma lista se reconoce la labor de un latino en la posición décimoprimera en la que se le concede el honor al Rev. Luis Palau.
En relación al controversial Pat Robertson es notable su vertiginosa caida, pues el año pasado figuraba en la posición decimoséptima y este año su presencia es nula. Con toda seguridad sus polémicas declaraciones le han afectando y ya se reconozca la influencia que tenía hace algunos años atrás.

Para lograr esta lista 150 mil nominaciones fueron propuestas usando herramientas web e impresas por los lectores de Church Report durante los meses de Agosto y Septiembre de 2005. Cada votante nominó a 10 cristianos. Cabe señalar que el controversial

El año pasado ocupaban las 5 primeras posiciones George Bush, Mel Gibson, Billy Graham, Rick Warren, and Joel Osteen.

Cabe señalar que ya en el 2001 la afamada revista secular TIME reconoció a T.D.Jakes como “Mejor Predicador de USA.

A continuación la lista:

1. T.D Jakes
2. Joeel Ostreen
3. Billy Graham
4. Rick Warren
5. Bill Hybels
6. Paul Crouch
7. Joyce Meyer
8. George W. Bush
9. James C. Dobson
10. Chuck Colson
11. Luis Palau
12. William Franklin Graham
13. Andy Stanley
14. Anne Graham Lotz
15. Joni Eareckson
16. Chuck Swindoll
17. Max Lucado
18. Eddie L. Long
19. Robert H. Schuller
20. George Barna
21. Jack Hayford
22. Charles F. Stanley
23. Jay Alan Sekulow
24. John Piper
25. Rob Bell
26. Tommy Barnett
27. John C. Maxwell
28. Jim Towey
29. Paul Crouch Jr
30. Benny Hinn
31. John C. Hagee
32. Leonard Sweet
33. Ted Haggard
34. Marcus Lamb
35. James Kennedy
36. Creflo Dollar
37. Paula White
38. Rod Parsley
39. Harry R. Jackson
40. Sean Hannity
41. Bruce H. Wilkinson
42. Brian McLaren
43. Erwin McManus
44. Papa Benedicto XVI
45. Beth Moore
46. Rick Santorum
47. Cardenal Theodore McCarrick
48. John N. Vaughan
49. Frank Sommerville
50. Phil McGraw

Fuente: entreCristianos.com

Ha pasado mucho tiempo para que se le juzgue. Pero existe la posibilidad de que sea procesado por otras ofensas

Un obispo católico belga que dimitió el año pasado tras admitir que abusó sexualmente de un niño en la década de 1980 no puede ser procesado porque su ofensa ocurrió hace demasiado tiempo, dijo el lunes un fiscal.

Roger Vangheluwe renunció en abril del 2010 tras confesar que había abusado sexualmente de un niño cuando era obispo de Brujas.

Cientos de casos de abusos por parte de sacerdotes han salido a la luz en Europa y Estados Unidos”, a medida que las revelaciones han alentado a más víctimas a hacer públicas sus acusaciones. La mayoría de los abusos de menores ocurrieron hace varias décadas y es poco probable que resulten en condenas penales.

El Papa Benedicto XVI pidió perdón por el escándalo que ha estremecido a la Iglesia Católica y desatado protestas alrededor del mundo. En Bélgica, Vangheluwe fue el miembro de mayor rango en la Iglesia salpicado por el escándalo.

“En mi investigación sobre el abuso sexual por el señor Vangheluwe no he encontrado ningún hecho que no haya caducado en el marco del estatuto de limitaciones”, dijo el fiscal de la ciudad de Brujas, Jean-Marie Berkvens.

A fines de abril el fiscal dará más detalles del caso y dirá si Vangheluwe puede ser procesado por otras ofensas, sobre las que no dio más detalles.

El Parlamento belga pidió el miércoles a la Iglesia que compense a las víctimas de forma individual.

Fuente: http://elcomercio.pe

Ciudad del Vaticano [EFE]. El juicio contra el ex nuncio en República Dominicana Josef Wesolowski por presuntos abusos sexuales a menores y posesión de material con pornografía infantil, comenzará previsiblemente a fines de este año, informó hoy el portavoz vaticano, Federico Lombardi.

Este proceso penal precisa de una "comprensible discreción", dijo Lombardi al día siguiente de que se conociera la detención del ex nuncio, que se encuentra bajo arresto domiciliario.

El exnuncio, de 66 años de edad y de nacionalidad polaca, fue puesto ayer bajo arresto domiciliario tras ordenarlo el papa Francisco en una decisión sin precedentes y con el objetivo de evitar "la contaminación de pruebas" y su posible fuga.

Ahora afrontará un proceso penal en el que el promotor (fiscal vaticano), Gian Piero Milano, le investigará por los cargos de pederastia y de posesión de material con pornografía infantil mediante pruebas suministradas por la Congregación de la Doctrina de la Fe y por República Dominicana, refirió Lombardi.

LA SENTENCIA QUE LO ESPERA

De acuerdo con la legislación precedente, el portavoz explicó que el acusado podría ser condenado a 6 o 7 años de prisión.

Este caso, que lo ha llevado a convertirse en el primer obispo bajo arresto en el Vaticano, estalló tras un reportaje emitido en un canal de televisión dominicano en el que se aseguraba que Wesolowski supuestamente pagaba por mantener relaciones sexuales con menores en el país.

Tras la emisión de este programa, el cardenal dominicano Nicolás de Jesús López Rodríguez informó que había comunicado directamente al papa Francisco las denuncias sobre Wesolowski y calificó el asunto de "sumamente grave".

Por esta razón, el acusado fue destituido como diplomático de la Santa Sede en agosto del 2013.

Fuente: http://elcomercio.pe