Radio Milagro

Nadie ha sido ajeno al escándalo en el que las iglesias evangélicas están envueltas hoy por hoy en Chile, y que tiene su origen en una investigación reservada por la Fiscalía de Delitos de Alta Complejidad contra el Obispo de la Primera Iglesia Metodista Pentecostal (Jotabeche), Eduardo Durán Castro, por el abultado y rápido crecimiento de su patrimonio personal, donde se dio a conocer que él confesó que recibe al menos treinta millones de pesos mensuales por el (solo) concepto de diezmo (Matus, 2018).

Dicho escándalo tiene el efecto de ser demasiado amplio y demasiado acotado a la vez. Amplio por cuanto no es la realidad ni de todas las denominaciones evangélicas ni de todos los pastores en Chile que muchas veces pasan grandes penurias y escasez económica, generando un triste prejuicio en la opinión pública, y acotado porque el Obispo Durán no es el único que está en esa condición, pues existen otros pastores y obispos del pentecostalismo tanto autóctono como de exportación (incluído el neopentecostalismo y otras variantes como la Iglesia Universal del Reino de Dios “Pare de Sufrir”[ii]) cuyos líderes también cuentan con antecedentes de enriquecimiento desproporcional .

 Es decir, si bien no es una cosa general, tampoco él es el único que se encuentra en esta estructura, sino varios otros líderes dentro del pentecostalismo. Aunque en este artículo me dedicaré solamente al pentecostalismo autóctono chileno, esto es, el pentecostalismo iniciado por el avivamiento de 1909, al alero del pastor estadounidense y de origen metodista Willis C. Hoover, y que podemos intentar calificar de manera muy amplia dentro de esas iglesias que tienen la costumbre de “dar tres glorias a Dios” en sus cultos (Lagos Schuffeneger, 2009, pág. 91).

En ese sentido me referiré de forma indistinta a dichas iglesias, especialmente a las tres Metodistas Pentecostales (IMP), que por diversas razones se dividieron con posterioridad a la muerte del carismático y controvertido obispo Javier Vásquez Valencia: la IMP pública, la IMP privada, y la IMP de calle Jotabeche.

El obispo Durán ha evitado responder sobre la justificación ética, doctrinal y teológica para que él como pastor de una iglesia gane un sueldo anual de al menos 360 millones de pesos, es decir, alrededor de 544.860 dólares, que es 104 veces el sueldo mínimo, y bastante más que el sueldo del presidente de Estados Unidos, que gana 400.000 dólares como mandatario del país más rico del mundo (BBC News, 2018), o más que el Presidente Ejecutivo de Codelco, la cuprífera estatal más grande del mundo y que gana $313.382.576 anuales[iii] (piénsese que Codelco produjo ganancias en 2017 por MMUS$ 2.885[iv]).

De hecho, el obispo Durán gana más que el promedio de los gerentes generales de empresas que facturan por encima de 100 millones de dólares, que en Chile alcanzó en 2018 los $176.400.000 anuales de sueldo para cada gerente (EMOL, 2018).

Durán se ha refugiado diciendo -por medio de un vídeo subido en redes sociales- que todo esto se trata de una simple persecución por el evangelio “originada en su posición valórica”.

Evidentemente, la situación está lejos de ser así, pues la razón del cuestionamiento tiene que ver con algo mucho más esencial y es que para ser una voz política, que es lo que él ha intentado hacer vía activismo “valórico” [v], para ser precisamente una “voz moral”, se requiere tener moral, en lenguaje del evangelio.

 Si uno quiere hablar de la paja en el ojo ajeno, debe mirar su viga (Lucas 6:42). Cualquier persona que quiera hacer crítica política y ética debe saber que también se la harán a él, que será escrutado, analizado y estudiado en lo que hace, y si tiene algo reprochable se lo van a hacer ver con mucha fuerza.

Es por esa razón que Durán, aunque no es el único religioso que se enriquece con la iglesia, es el único en el escrutinio y escándalo público por cuanto ha incursionado directamente en política, siendo una de las caras más visibles de la incursión “evangélica-conservadora” en esta área, especialmente durante la reciente elección presidencial y legislativa de 2017 (Mansilla, Orellana, & Panotto, 2019, pág. 195), y es la razón por la cual no todos los religiosos que hacen política como él están bajo ese ataque: porque los demás no tienen esa debilidad manifiesta contraria a los valores del quehacer democrático (y cristiano, por cierto), como es generar un abultadísimo e injustificado patrimonio producto de su trabajo como religioso.

Durán no es el único religioso que tiene una posición valórica conservadora y que cuenta con cobertura mediática (existen otros como el obispo anglicano Alfred Cooper, por ejemplo) Si las cosas fueran como Durán afirma, todos estarían bajo ataques calumniosos. Pero solo él está bajo la lupa, pues es él quien posee esta falencia de un patrimonio extrañamente enorme para un religioso y que ha confirmado con la revelación de su sueldo, lo que ya no es una acusación, sino un hecho admitido.

Es decir, si cualquier otro religioso con activismo político tuviera esa debilidad o el mismo tuviera cualquier otra debilidad, se la harían ver, porque las reglas de la política democrática implican sujetarse a sus supuestos: probidad, transparencia, servicio, intachabilidad, responsabilidad (accountability). La crítica ética y moral es consustancial a la política, de manera que no importa si la revelación de una falta ética tiene como propósito deslegitimar al adversario -esa es una obviedad en política-. Lo que importa es que dicha falta ética sea real y que el atacado pueda desmentirla.

En este caso, Durán no ha dado una explicación del sentido moral y cristiano de ganar 30 millones mensuales como religioso a costa de donaciones de gente humilde, y, por lo tanto, su respuesta es no solo impopular sino insuficiente.

Ahora bien, fuera de ese análisis y de lo mucho que podría hacer el Estado para hacer cumplir la “ley de culto” que prohíbe que las personas jurídicas religiosas tengan fines de lucro (artículo 9 ley 19.638), además de establecer un marco regulatorio con elementos mínimos de probidad y transparencia, cabe preguntarse algunas cosas orientadas hacia el asunto eclesiástico: ¿cuál es la estructura eclesiástica que permite esta situación? ¿Cuáles son los efectos eclesiales de esta situación? ¿Cómo es que llegamos a ese estado de cosas?  ¿Por qué hay congregaciones que lo siguen permitiendo? ¿Qué podríamos hacer desde dentro de las iglesias para terminar con situaciones así?

¿CUÁL ES LA ESTRUCTURA ECLESIÁSTICA QUE PERMITE ESTA SITUACIÓN?

La estructura con la que funcionan las iglesias como la de Durán es muy sencilla: a diferencia de la mayoría de las denominaciones protestantes y evangélicas clásicas (luteranos, anglicanos, presbiterianos, metodistas, bautistas, aliancistas, asambleístas, entre otras), en estas iglesias no existe sueldo fijo y razonado para el pastor, sino que se fija explícitamente que él vivirá de la totalidad de los diezmos (sean muchos o pocos). Pero no es solo eso: la administración de todos los dineros y de los bienes están entregados por estatuto y por costumbre en forma exclusiva al pastor en la iglesia local. Es él quien determina qué se hace con ellos y qué no, y nadie tiene control, auditoría o cuenta que pedir a dicho ministro. No existe tampoco la obligación de dar transparencia a los bienes y dineros que la iglesia tanto local como a nivel corporativo adquiere o administra, ni una limitación sobre en qué pueden usarse o gastarse.

Así, los pastores no solo no tienen preestablecido un sueldo fijo que sea proporcional y justo para su trabajo, estableciendo la totalidad de los diezmos (cuestión variable) como aquellos destinados a su mantenimiento, sino que además son ellos quienes tienen la administración de las ofrendas y todos los otros bienes. A eso debe sumarse que muchos hermanos, empujados y alentados por las autoridades intermedias y sus predicaciones, dan además regalos, primicias de la producción (como las del Libro de Levítico de la Biblia, y ofrendas especiales de cumpleaños a los pastores, lo que aumenta los bienes a su entera disposición.

Todo esto significa que el hecho de que los hermanos diezmen o no, tampoco es relevante para la posibilidad de enriquecimiento que se tiene, pues basta con que ofrenden para que dicho dinero pase directamente a la libre disposición del pastor. Por eso muchas veces dirán “en realidad los que diezman son una minoría”, y razón tienen o pueden tener (diezmar en todo caso es requisito para alcanzar puestos de autoridad). Sin embargo, esto no perjudica al sistema, sino que solamente disminuye el ingreso potencial, pues los que no diezman sí suelen ofrendar dinero e incluso ofrendan trabajo para conseguir dinero (ventas de comida, por ejemplo), lo que no es poco. Es más, cuando la iglesia alcanza un tamaño considerable, el capital se hace elevado por acumulación, siendo indiferente si la gente da o no un porcentaje elevado de sus recursos, con tal que den dinero o trabajen para conseguirlo. 

El pastor puede usar y disponer de todo, puede contratar a quien quiera sin dar cuenta alguna, incluso y muchas veces contrata a miembros de su familia fijando sueldos a discreción sin que existan reparos. Los tesoreros no son personas que tengan la responsabilidad de auditar el dinero; solamente cuentan, entregan y pagan recibiendo órdenes. Son personas de confianza del pastor, nombradas por él, pero sin voz sobre asuntos financieros. Los pastores bajo este sistema normalmente nombrarán a algún familiar cercano para ese cargo, sea hijo, yerno, hermano, o pariente, quien vigilará este asunto. Es por eso que en la práctica no existirá diferencia contable entre el pastor y su familia y la iglesia, son una extensión de una misma cosa.

¿CUÁLES SON LOS EFECTOS ECLESIALES DE ESTA SITUACIÓN?

Toda esta situación implica un efecto sencillo a nivel general y que define -a mi juicio- toda la estructura, problemas y debilidades de las iglesias pentecostales autóctonas actuales: el ingreso del pastor es directamente proporcional al tamaño de la iglesia, si la iglesia es grande y/o crece, el pastor estará económicamente bien (o grotescamente bien) Si es pequeña, no crece o disminuye su crecimiento, no dará sustento y/o registrará “pérdidas”. Así como el bono por venta de un vendedor de seguros, el crecimiento numérico de las iglesias pentecostales se mercantiliza, haciendo de sus miembros una verdadera mercadería o capital a acumular, una especie de incentivo productivo a nivel religioso/proselitista.  

Esto deviene en muchos efectos derivados que suelen observarse en mayor o menor medida dentro de estas iglesias, aunque obviamente tiene variantes[vi]:

EN PRIMER LUGAR, implicará que dentro de una misma denominación habrá pastores de iglesias pequeñas que pasarán grandes penas económicas, y habrá otros que podrán ganar más que el Presidente de un país. Serán “pymes” y “transnacionales” dentro de una misma persona jurídica, y salvo la mera buena voluntad de un pastor “masivo” que ayude al pequeño, no habrá cobertura institucional para él y su trabajo. Así, la condición económica de pastores de una misma denominación pentecostal con esta estructura puede ser extraordinariamente dispar y en sí injusta considerando que hay igual trabajo, incluso muchas veces hay más trabajo en el pastor pequeño por estar comenzando. Es la legitimación estructural de la desigualdad social entre ministros.

EL SEGUNDO efecto es la acumulación numérica. Las iglesias bajo esta estructura no solo no ponen límite a su crecimiento local hasta transformarse en “mega iglesias” sino que acumulan en torno a un solo pastorado un buen número de “locales” o “clases” repartidas en su zona geográfica, y en lo posible más allá. Aunque dichos locales o clases sean ya lo suficientemente grandes, incluso tan grandes como para requerir de nuevos pastores, el pastor principal se negará a dicho pedido, pues significará una pérdida notable en sus entradas económicas. La negativa será constante pues los “locales y clases” están “gravados” con cuotas y metas económicas, muchas veces bastante altas, de forma tal que éstas cargarán con la iglesia central más grande y no al revés.

EL TERCER EFECTO es la notable calidad cismática de esas iglesias cuando son grandes en número, pues con tal de adquirir o no perder la calidad de pastor u obispo dentro de una iglesia grande, el cisma se produce constantemente, pues dicha posición es muy codiciada mientras la posición de pastor de iglesia pequeña o naciente no lo es. A la muerte de un pastor u obispo, la iglesia se dividirá, porque muchos se pelearán el capital religioso; en términos fríos y duros, la cartera de clientes. Asimismo, la crítica al rebelde a la autoridad o a quien pudiera generar un cisma es constante, representada como una verdadera maldición, aunque muchas veces se ocultará que la mayoría de las iglesias pentecostales nacieron de un cisma y de una rebelión del líder (Lalive d’Epinay, 2009, pág. 142) que ahora demanda sumisión y no rebelión, so pena del castigo divino. Asimismo, se sancionará duramente la “militancia” en organizaciones religiosas que no sean la propia, y se satanizará duramente al que se cambia de iglesia con toda clase de maldiciones espirituales, lo que permite asegurar el capital económico-religioso.

EL CUARTO EFECTO de la confusión entre la iglesia y la familia pastoral es que, con el fin de mantener la fuente de ingreso familiar, el pastor hará lo posible por asegurarse que la calidad de pastor quede radicada en alguno de sus hijos o yernos (Mansilla M. Á., 2016, pág. 384). Siempre los mantendrá cerca de sí como autoridades, y llegado en el momento les dará el cargo de Primer Oficial o primer ayudante, ubicándolos en la condición sociorreligiosa de ser llamados sucesores. Este estatus especial y superior que se otorga a la familia pastoral ayudará mucho de cara a la congregación.

EL QUINTO EFECTO es que habrá un énfasis central y casi único en el crecimiento numérico y de infraestructura: el primero para no perder sino aumentar las entradas, el segundo para reforzar el primero y justificar la demanda económica de la iglesia. Su rendición de cuentas, carente de detalles contables, será simplemente la visible presencia de nuevos y más grandes templos, lo que tranquiliazará a los fieles sobre esto, pero que en todo caso son construidos con donativos adicionales a los normales y con la fuerte presencia de mano de obra voluntaria de la propia congregación. La construcción y ampliación de edificaciones se transforma así en un fin único, y no en un medio, pues una vez que se termina una construcción o ampliación se empezará otra. Incluso a pesar de si por ello se adquiere deuda, pues en este contexto eclesial, mercantilizado y no transparente, eso puede ser una simple inversión a plazo recuperable.

Se descartará así cualquier otra prioridad: tener un seminario y hacerlo requisito para ser pastor o abrirlo al diaconado, poner énfasis serio en la teología e historia de la iglesia e identidad denominacional, crear colegios, tener fundaciones, realizar obra social y de misericordia en forma permanente, institucional y sistemática de acuerdo al evangelio. Todo ello se descarta o se minimiza, mutilando la labor y misión hacia la “sola alma” (que es un número que se integra a la iglesia y aporta) y no sobre la “calidad de vida de dicha alma” y sus inquietantes y profundas dudas espirituales. Crecer en número es lo importante; ya habrá tiempo para lo demás, que rara vez llega. El fervor evangelístico nace desde la autoridad y se mantiene constante, para bien de la difusión de un mensaje que se cree salvífico y justificado por ello, pero también por la mercantilidad del crecimiento en su estructura eclesiastica. El “buen” incentivo que hay en la relación miembro/dinero personal pastoral disponible.

Evidentemente dicha mutilación teológica y práctica de la misión eclesiástica, sumada a la mercantilidad del crecimiento y el énfasis en la “sola alma” directamente vinculado a todo lo anterior, también incide en sus intereses políticos, siendo una de las tantas razones por las cuales en estas iglesias casi no hay preocupación política por las condiciones materiales de existencia de la gente tanto dentro como fuera de la comunidad de fe, haciendo de sus preocupaciones en materia de ideología-política básicamente la libertad de poder seguir predicando ese evangelio (bastando que sea en ese estado de mutilación, es decir, la propia fe y no la de los demás), y la negación de la libertad civil de terceros de practicar y difundir cualquier forma de vida que pueda ser incompatible a la conversión y amenazar por ende la participación (rentable en el fondo) dentro de la organización eclesiástica: las libertades de las minorías sexuales (que “no pueden” ser a la vez parte de su religión), el ateísmo o cualquier ideología explícitamente atea, el mal llamado “paganismo” (religiones consideradas satánicas por ser indígenas o no occidentales), la eutanasia y la legalización de la marihuana, olvidando de forma natural y espontánea el agregar a su pensamiento y preocupación política la expresión de los valores cristianos de justicia, solidaridad, fraternidad, igualdad, o cuidado de la creación, e incluso callando si llega a producirse restricciones o atentados en contra de personas que son parte de dichas cosmovisiones consideradas incompatibles (Mansilla & Orellana, Evangélicos y Política en Chile. Política, apoliticismo, y antipolítica, 2019).

El único valor político pasa a ser la posibilidad de conversión a su religión, traducida en libertad para predicar su fe (no una preocupación por la generalidad de la libertad religiosa sino solo la propia) y la negación –incluso total- de las otras cosmovisiones o formas de vida con las que “se compite”, lo que es el resultado directo e imperceptible de esta reducción de la integralidad de la misión basada en la centralidad del crecimiento numérico, cuyo origen es por una parte el fervor misionero, pero a la vez la mercantilidad del crecimiento que lo atrofia al máximo. El pensamiento conservador se hace una obviedad, pues éste es -en el fondo- la negativa a perder miembros o crecimiento, perder poder en otras palabras, negando por ende a los otros, no pudiendo mirarlos como iguales o legítimos.

NOTICIACRISTIANA.COM

El cardenal Bernard Law, quien fue forzado a renunciar como arzobispo de Boston en 2002 en medio del escándalo de abusos sexuales en la Iglesia católica, murió en Roma a los 86 años.

El religioso fue acusado de haber trasladado sacerdotes pedófilos de sus parroquias en cambio de enfrentar las acusaciones que pesaba sobre ellos.

Después de abandonar Boston, el cardenal asumió un cargo en el Vaticano , donde trabajó hasta 2011.

La diócesis de Boston se vio sacudida en enero de 2002 por denuncias de abusos sexuales cometidos por sacerdotes durante varias décadas.

Esa institución evitó la bancarrota gracias a un acuerdo al que llegó para vender tierras y edificios por más de US $ 100 millones para financiar acuerdos judiciales con más de 500 víctimas de pederastia.

El escándalo llevó al Vaticano a establecer nuevos planes para combatir los abusos sexuales contra menores de edad en la Iglesia católica.

Periodismo de investigación

El cardenal Law fue nombrado Arzobispo de Boston en 1984 pero se apartó de esa posición en 2002 tras unas series de reportes publicados por el equipo de periodistas de investigación Spotlight , del periódico Boston Globe.

Law, al que Boston Globe calificó como "una figura central" en el escándalo, acabó presentando su renuncia.

"Mi ferviente plegaria es que esta acción pueda ayudar a la arquidiócesis de Boston a experimentar la sanación, reconciliación y unidad que son tan desesperadamente necesarias ", dijo Law en ese entonces.

Los reportajes publicados en el Boston Globe afirmaban que supuestamente decenas de curas que abusaron sexualmente de menores habían sido transferidos de parroquia en parroquia por años durante el liderazgo de Law, sin informarles a los feligreses o a la policía.

Los reportes no solo condujeron a la renuncia del cardenal Law, sino que además pusieron al descubierto más abusos en 102 ciudades estadounidenses y en 105 diócesis en todo el mundo .

El cardenal Law nació en 1931 en Torreón, México. Su padre había sido un coronel de la fuerza aérea estadounidense y músico.

Se graduó en la Universidad de Harvard y fue ordenado sacerdote en 1961.

La investigación del Boston Globe, realizada por cuatro reporteros, sobre cómo la Iglesia encubrió los abusos cometidos por más de 70 sacerdotes en Boston fue inmortalizada en la película ganadora del Oscar, Spotlight .

Fuente: bbc.com

El portal de noticias pro-LGTB GCN celebra que las parejas homosexuales puedan acudir al Encuentro Mundial de las Familias que se celebrará en Dublín el próximo año. Los obispos irlandeses abalan esta reunión de fieles.

“Los obispos irlandeses dan la bienvenida a las familias del mismo sexo en la Conferencia Católica” es el titular de la noticia del portal GCN. El mensaje pro-LGTB es claro por parte de la jerarquía eclesiástica irlandesa.

El programa publicado para la ocasión, llamado “Amoris. Let’s talk Family! Let’s be Family!”, recoge entre sus páginas una serie de consejos orientativos para los católicos sobre la vida en familia y en comunidad entremezclados con una imagen en la que aparecen dos mujeres abrazadas. Una de ellas aparece con la bandera LGTB en una de sus manos que reposan sobre el pecho de la otra mujer.

El encuentro tiene todo el apoyo de Monseñor Brendan Leahy, obispo de Limerick

El texto que aparece sobre esta imagen reza así: “Mientras que la Iglesia defiende el ideal del matrimonio como un compromiso permanente entre un hombre y una mujer, existen otras uniones que brindan apoyo mutuo a la pareja. El Papa Francisco nos anima a no excluir sino a acompañar a estos parejas también, con amor, cuidado y apoyo”. Clara declaración de intenciones.

El encuentro tiene todo el apoyo de Monseñor Brendan Leahy, obispo de Limerick, quien afirma que “vivimos en tiempos cambiantes y la familia también está cambiando”. Para él, si este Encuentro Mundial de las Familias no acoge a todo tipo de familias, será una oportunidad perdida para la Iglesia.

Asegura estar encantado con “la unión de la diversidad total de la familia”  espera que “el encuentro del año próximo es que sea para todas las familias, para la familia tradicional, padres solteros, personas en segundas relaciones, personas divorciadas y vueltas a casar, personas de gran fe y sin fe, personas de otras creencias, personas que están de acuerdo con la Iglesia y con aquellos que no están de acuerdo”.

Fuente: actuall.com

Al menos 547 niños del coro de la catedral de Ratisbona fueron víctimas de abusos físicos y sexuales entre 1945 y años 90, revela el informe final que investigó un escándalo que salpicó al hermano del papa Benedicto XVI.

Según indicó el abogado Ulrich Weber, encargado de arrojar luz sobre lo ocurrido, la violencia fue infligida, sobre todo, a los estudiantes de tercero y cuarto de primaria de los conocidos en Alemania como "Regensburger Domspatzen" (Los gorriones de la catedral de Ratisbona). 

"Los afectados describieron sus años escolares como una prisión, como un infierno y como un campo de concentración. Muchos se referían a esos años como la peor época de su vida, caracterizada por el miedo, la violencia y el desamparo", señaló el letrado.

Hermano de papa emérito fue director del coro de los abusos

Las víctimas de abusos del coro de la catedral de Ratisbona serán indemnizadas ahora con hasta 20.000 euros (23.000 dólares). El escándalo generó gran interés a nivel internacional cuando salió a la luz debido a que el hermano del papa Benedicto XVI, Georg Ratzinger, fue director de la coral durante treinta años, concretamente entre 1964 y 1994.

"Si hubiera conocido los excesos de violencia que se estaban utilizando, habría hecho algo (...) Pido perdón a las víctimas. Al principio, yo también daba bofetadas, pero siempre tuve mala conciencia", dijo Georg Ratzinger en una entrevista concedida en 2010 a la prensa alemana.

JOV (dpa, Spiegel)

Fuente: dw.com

Laicos de la Diócesis de Piedras Negras publicaron una carta con un mensaje dirigido a la Iglesia que se ha sentido afectada por el escándalo por la denuncia de pederastia contra el padre Meño, y también piden a la autoridad civil esclarecer los hechos y actuar con justicia.

La misiva fue redactada y firmada el 5 de abril en Nueva Rosita por parte de laicos coordinadores diocesanos de las pastorales, coordinadores generales de los decanatos y Consejo Diocesano de Laicos, además de movimientos de la Diócesis de Piedras Negras.

Los inconformes escriben que como parte de la Iglesia, todo lo que pase a sus miembros les afecta y preocupa, por lo que manifiestan su solidaridad con quienes sufren directa o indirectamente con la situación actual de la Iglesia diocesana, con la que se comprometen a un trabajo pastoral más intenso.

Aunque no lo manifiestan expresamente, dan a entender que el comunicado se refiere al escándalo suscitado por la denuncia de dos exseminaristas en contra del exrector del Seminario, Juan Manuel Riojas, conocido como padre Meño, a quien uno de ellos acusó de abuso sexual cuando era menor de edad.

“Confiamos en que el proceso civil llegue al esclarecimiento de los hechos y pedimos veracidad y diligencia”, dice la misiva.

Fuente: zocalo.com.mx

Los implicados son dos curas católicos y tres empleados de un instituto para sordos en la provincia argentina de Mendoza

Buenos Aires — La justicia ha identificado a por lo menos 22 víctimas de presuntos abusos sexuales cometidos por dos curas católicos y tres empleados de un instituto para sordos en la provincia argentina de Mendoza, un caso que escandaliza a los investigadores.

Las víctimas, de unos 20 años de edad en la actualidad y entre los que hay sordomudos y jóvenes con distintos problemas de audición, brindaron en los últimos días su testimonio a fiscales con la ayuda de intérpretes y psicólogos, dijo ayer a The Associated Press Alejandro Gullé, procurador de la Corte Suprema de Mendoza, unos 1,000 kilómetros al oeste de Buenos Aires.

“Este es un caso realmente gravísimo con consecuencias irreparables, sobre todo las psíquicas y espirituales, a un sector doblemente vulnerable no sólo por la edad sino también por la falta de comunicación”, sostuvo el jefe de los fiscales mendocinos.

Entre los cinco detenidos e imputados por presunto abuso sexual agravado y maltratos físicos están el sacerdote Nicola Corradi, de 82 años, y quien había sido denunciado por abuso en Italia; el también sacerdote Horacio Corbacho, de 55, y tres empleados del lugar: José Luis Ojeda, Jorge Bordón y Armando Gómez, que realizaban tareas administrativas y de jardinería.

Las autoridades judiciales encontraron en allanamientos realizados en la habitación de Corradi en el Instituto Antonio Próvolo revistas y material audiovisual con contenido pornográfico y unos 550,000 pesos en efectivo (unos $34,300), lo que ha complicado la situación del anciano sacerdote quien en los años 90 fue trasladado por la congregación de Próvolo desde Verona, Italia, a Argentina para aparentemente alejarlo de las denuncias de las que era objeto.

BishopAccoutability.org, un portal en Internet sobre pederastia clerical, dijo días atrás que grupos italianos de víctimas de abuso le habían advertido al Vaticano en 2008 y 2014 sobre Corradi y otros acusados de abusar sexualmente de niños en una escuela para sordomudos en Verona.

“Es espantoso y doloroso que Corradi no haya sido frenado por el Papa Francisco ni otras autoridades de la Iglesia. La presencia de Corradi en la escuela en Mendoza no era un secreto”, afirmó Anne Barrett Doyle, codirectora de BishopAccountability.

Las víctimas argentinas, que fueron abusadas desde 2007, son de Mendoza y de otras provincias como Tucumán y San Luis, ya que en el establecimiento educativo, al que acuden más de medio centenar de menores, también funciona un internado para algunos alumnos que provienen de localidades alejadas.

Gullé señaló que los fiscales “están yendo desde atrás para adelante en la investigación” y temen que haya casos recientes de abusos de menores en el instituto.

Indicó, además, que un testigo de La Plata, 60 kilómetros al sur de Buenos Aires y donde Corradi estuvo previamente asignado en otra de las sedes del Instituto Próvolo, acusó al sacerdote de hechos similares a los presuntamente ocurridos en Mendoza.

Fuente: elnuevodia.com

Un homosexual en visible estado de ebriedad fue intervenido en Iquitos cuando se exhibía en calzoncillos en una iglesia evangélica.

Al promediar las cinco de la mañana de ayer, Willy o también 'Vanessa Janina' ingreso al local donde se encontraban varios fieles orando y plena vigilia. El sujeto estaba sin pantalón y descalzo.

Ante el estupor entre los asistentes, los religiosos rápidamente intentaron sacarlo del lugar, pero este opuso resistencia.

Al no poder retirarlo de la entrada de la iglesia y debido al escándalo que realizaba, los evangélicos solicitaron la ayuda de miembros del Serenazgo, quienes condujeron al sujeto al Hospital Regional de Loreto.

Fuente: ojo.pe

Parece que las noticias vergonzosas y criminales relacionadas con esa casa de sátrapas llamada Vaticano no tienen fin. Un nuevo escándalo pederasta salpica a la milenaria y asesina ramera babilónica con sede principal en el Vaticano.

Al final del artículo,  tras el vídeo, pueden encontrar el enlace a la página web de la iglesia católica de San Lucas en Oregón (EUU), donde podrán contactar si desean que sus hijos reciban los sacramentos de parte del acusado, el padre Ángel Perez.

De acuerdo a las autoridades de Woodburn, Oregon, el Padre Ángel Armando Pérez presuntamente intentó abusar de un niño de 12 años, al que fotografió con un teléfono celular y al que proporcionó cerveza.

Sacerdote ebrio en ropa interior persigue a niño a quien intentaba violarEl sacerdote, de acuerdo a documentos de la corte, habría ingresado a un niño en su casa dejado al cuidado de sus padres, ya que al día siguiente irían a “escalar”.

Sin embargo, cuando los padres se retiraron, el sacerdote tomó cerveza, ofreciendo también la bebida al niño, mientras veían una película.

Tras irse a dormir, el infante de 12 años se despertó tras percibir el flash de una cámara de teléfono celular.

El niño señala al Padre Ángel Armando Pérez por presuntamente tomar sus genitales con una mano mientras que con la otra le tomaba fotos.

El infante logró huir y pidió ayuda a una pareja, mientras que el sacerdote lo siguió, con aliento alcohólico y en ropa interior, exigiendo que se le regresara el niño.

Armando Pérez se encuentra arrestado y será acusado de abuso sexual de primer grado y de conducta sexualmente explícita con un niño por las autoridades de EEUU.

Fuentes: sdpnoticias, elmanana
Enviado por Lázaro Skywatcher

La controversia en Israel entre “mujeres rabinos” es todo un escándalo. A pesar de que la lucha ha sido extrema entre ambos bandos, hombres rabinos vrs mujeres rabinos, las mujeres han logrado obtener varios logros, sin embargo, la más reciente resolución aprobada por el Consejo Rabínico de América, una organización de más de 1,000 rabinos ortodoxos de 14 países diferentes, decretó que sus rabinos miembros no pueden “ordenar mujeres en el rabinato, independientemente del título usado”, ni pueden “contratar, o ratificar la contratación de una mujer en una posición rabínica en una institución ortodoxa”.

Una resolución que expresa completa oposición a los aumentos significativos de mujeres judías que se han hecho en la erudición y el liderazgo comunal en las últimas dos décadas.

La rabí Dr. Meesh Hammer-Kossoy, miembro de la facultad en el Instituto Pardes de Estudios judíos en Jerusalén y uno de una nueva generación de eruditos judíos mujeres, dijo a Israel Breaking News.

“En mi mente, el surgimiento de liderazgos femeninos en el mundo ortodoxo es un acto de redención, en primer lugar, en el que se conecta más Judíos a la Torá y la observancia judía”. “Las voces de los estudiosos de sexo femenino, ya sean rabinos, Maharats, Yoatzot Halajá, Rabbaniot [títulos utilizados por los estudiosos judíos femeninos], nos permiten como pueblo revelar más plenamente todas las setenta caras de la Torá de una manera que es verdaderamente accesible a todos Judíos”, explicó. “El empoderamiento de liderazgo femenino de ninguna manera significa quitar poder a los hombres, sino para ampliar y glorifiquen Torá”.

Por otra parte, Reb Mimi Feigelson (foto), enseña la Torá en Jerusalén y en Los Ángeles, describió un caso similar. “Las implicaciones espirituales de rabinos mujeres ortodoxas es nuestro regreso a lo que creo, es el deseo y la visión inicial de Dios al crear el mundo… rabinos mujeres ortodoxas son un paso en la restauración de la visión primordial y Divina de Dios”, dijo.

Ambas rabinas destacan la profecía de Jeremías:

“Hará una cosa nueva… la mujer rodeará al varón”, es una profecía que promete que la redención final inminente restaurará el poder de la energía espiritual femenina y traerá una importante actualización de la estatura y la dignidad de las mujeres. Las últimas tres palabras hebreas de este versículo son “nekeva tisovev Gever”, se han traducido diversamente como: La mujer rodeará al hombre, la mujer deberá ir tras el hombre y / o la mujer seguirá al hombre. En todos los casos, algo nuevo y positivo ocurrirá con la condición de la mujer en el momento de la redención final.

Los rabinos femeninos explican mucho otros detalles que dan testimonio de su participación en los tiempos finales, desde el Talmud y otras explicaciones, como la de “dolores de parto del Mesías”, son comparados con el trabajo de una mujer.

Conclusión:

De acuerdo con las profecías bíblicas, la Llegada del Mesías y la Redención Final corregirán de forma permanente el desequilibrio entre la energía espiritual masculino y femenino que ha existido desde los tiempos de Adán y Eva. Como resultado, en el fin de los días, tanto los hombres como las mujeres pueden esperar experimentar la satisfacción espiritual de estar más cerca de Dios.

Fuente: tiemposcristiano.com

Su historia ha ocasionado un escándalo en Inglaterra y en todo el mundo. Kim West (51) se reencontró con el hijo que dio en adopción cuando tenía apenas 19 años y ahora ambos han revelado que mantienen una relación amorosa.

La chocante historia fue revelada por la revista The New Day, de Inglaterra. Ambos dieron detalles, entre esos que Ben Ford (el hijo), de 32 años, decidió buscar a su madre a fines del 2013 pero el reencuentro fue “inesperado”.

Según su declaración, recogida por el portal Daily Mail, ambos se enamoraron y él decidió abandonar a la que era su esposa a los pocos meses, pues asegura que “quiere tener un hijo” con su madre.

Kim West creció en Londres y quedó embarazada mientras estudiaba en California, EE.UU. Ante la complicada situación que enfrentaba, decidió dar en adopción al niño para luego regresar a Inglaterra.

Ford creció con su familia adoptiva en Michigan, Estados Unidos y, en diciembre de 2014, le envió una carta a West, ya que deseaba conocer a sus padres biológicos.

    “No es incesto. Somos como dos gotas de agua y estamos destinados a estar juntos. Sé que la gente va a decir que somos asquerosos, que deberíamos controlar nuestros instintos y emociones, pero cuando uno es golpeado por un amor se está dispuesto a todo”, relató.

Se debe indicar que el incesto es ilegal en Michigan, ciudad en la que ambos viven, por lo que no descartan irse del país en caso se abra un proceso en su contra.

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Se llama Patrizio Benvenuti y está acusado de utilizar una fundación humanitaria para obtener de forma ilícita esa cifra a personas que en su mayoría residen en el extranjero. Habría engañado a unas 300 personas por un monto total de 30 millones de euros

Un cura argentino fue detenido hoy en Italia acusado de estafar en 30 millones de euros a cerca de 300 personas, a quienes dijo que el dinero se destinaría a beneficencia. El arresto se concretó en el municipio de Bolzano, en el norte del país, en el marco de una operación desarrollada por la Guardia di Finanza.

El sacerdote detenido se llama Patrizio Benvenuti, tiene 64 años y está acusado de utilizar una fundación humanitaria para obtener de forma ilícita esa cifra a personas que en su mayoría residen en el extranjero.

Al parecer, las personas estafadas entregaban al cura dinero con la intención de que fuera destinado a la fundación humanitaria Kepha, pero sus donaciones terminaban en un mecanismo de blanqueo de dinero en el que estaban involucradas empresas extranjeras e italianas. Así lo consignó la agencia EFE, a partir de fuentes de la investigación.

La Guardia di Finanza confiscó, entre otras cosas, una villa de lujo del siglo XV, en Piombino, en el centro del país. Además, emitió una orden de captura internacional para el empresario francés Christian Veintisiete, de 54 años, considerado estrecho colaborador del sacerdote.

Hasta el momento, Benvenuti no era una persona muy conocida dentro del Vaticano. Trabajó en el Tribunal Eclesiástico de la Santa Sede en el Vaticano y desempeñó también el cargo de segundo capellán militar en la Escuela de Telecomunicaciones de las Fuerzas Armadas, gestionada por la Marina Militar en Chiavari, en Génova, según los medios italianos.

Fuente: nexofin.com